Kansallissosialistinen joulukultti

Kansallissosialistinen Joulun kultin tarkoituksena oli siirtää natsi ideologia on Saksan joulutapoja . Kansallissosialistinen propaganda oli tarkoitus on työntää takaisin vaikutuksesta kristinuskon on kansallisen yhteisön . Psykologi Wilfried Daimin mukaan Adolf Hitlerin tulisi ottaa Messiaan ja Maailman Lunastajan rooli Jeesuksen Kristuksen sijaan . Kansallissosialistisessa joulukultissa yhdistettiin isänmaallinen , “ nuorekas ” ja kansanjoulun mystiikka, oletettavasti germaanisesta mytologiasta lainattu symboliikka sekä äitien ja sankareiden liioiteltu ylistys .

Saksan kielen tulkinta joulusta oli alussa erityisen kiinnostunut SS-ryhmän , Rosenbergin toimiston ja kansanperinteen saksalaisista piireistä . Sotaa edeltävänä aikana propagandaministeriö vaikutti jouluun Saksan kansan talvi-avustusjärjestön kautta . Se järjestettiin väestön edessä "koko kansan festivaalina [...] luokkiin, riveihin ja kirkkokuntiin". Aikana toisen maailmansodan , kansallissosialistisen johdon haltuun joulua sotapropagandalla . Lähettämisen Kenttäposti pakettien , tuotantoon ja lähetykseen ns joulua rengas lähetykset radiossa sekä järjestäminen joulun festivaali palvominen sankareita ja kuolleet olivat olennainen osa näiden vuosien.

Kaikista ponnisteluista huolimatta suurella osalla väestöä ei ollut mahdollista tukahduttaa perinteistä kristillistä joulujuhlaa.

Joulu ja tulkinta kansallissosialismin alla

Palvonta auringon ja palaavan valon joulukuun lopussa palaa perinteiden esihistoriasta . Kausittaiset käännekohdat ( solstice ) heijastuvat vastaavasti rituaaleissa ja mytologiassa . Aurinko oli välttämätön maallisen selviytymisen kannalta. Kesäpäivänseisauksessa oli kuolemaa ja pysyvyyttä. Tämä poikkesi talvipäivänseisauksen jälkeen pidentyneistä päivistä, jotka ilmentivät elämää ja ylösnousemusta. On kuitenkin kiistanalaista, kuinka suuri pyhäpäivän rooli oli pohjoismaisessa ja myöhäissaksalaisessa esikristillisessä mytologiassa. On huomionarvoista, että " länsimaisessa " kulttuurissa miehen periaate osoitettiin auringolle, mutta tässä germaanisen kielen alueella on poikkeus, jossa aurinko määritetään naispuoliselle alkuperälle. Saksalaiset ovat Yule juhli talvenseisausta tulella ja valolla. Historiallisesti todennettavissa kirjallinen todiste on tiedossa vain muutamia, lähinnä muodossa kalenterin tikkuja kanssa riimu symboleja .

Jo pitkään Christian joulujuhlaesitykseksi ( "syntymän tosi auringon" Jeesus Kristus) pidettiin päällepainatuskerros Rooman-pakanallinen keisarillisen kultti ja kultti kunniaksi jumalan Sol . Tosiasia, että keisari Aurelian julisti 25. joulukuuta kolmannella vuosisadalla koko valtakunnan laajuiseksi "dies natalis solis invictiiksi", on kiistanalainen viimeisimmässä tutkimuksessa. Nykyään oletetaan rinnakkaista kehitystä. Talvipäivänseisauspäivän käyttivät todennäköisesti kristityt ensin, koska tänä päivänä ei ollut pakanallista juhlallista juhlaa. Ensimmäinen luotettava maininta pakanallisesta festivaalista ”Sol invictus” Rooman kaupungissa voidaan jäljittää vuoteen 354. Furius Dionysius Filocalus kuvasi kronografissa 354 joulukuun 25. päivänä Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivänä. Festivaalien kehittämisellä kummankin jumalan kunniaksi oli samat uusplatoniset aurinkomytologiset juuret ja he olivat läheisessä yhteydessä. Molemmat osapuolet liittyivät "äskettäin nousevaan aurinkoon" talvipäivänseisauspäivänä.

Vuonna varhaiskeskiajalla, Christian lähetyssaarnaajat mukautettu germaanien tapoja ja rituaaleja, kuten puu valot on Talvipäivänseisaus. He eivät tehneet tätä, koska olivat kiinnostuneita germaanisista tavoista. He uskoivat, että käännyttämisen tavoite, kristinusko, olisi helpompi saavuttaa, jos väestön tavat sisällytetään heidän uskontoonsa. Saksankielisessä maailmassa joulu mainittiin ensimmäistä kertaa "Baijerin synodissa ", ja se otettiin käyttöön vuonna 813 Mainzin synodissa.

Aikana aika kansallissosialismin , natsien ideologit yritti työntää takaisin tänä Christian Diction joulun. Research Association Saksan Ahnenerbe ja Rosenberg toimiston näytti historiallisista ja arkeologisia todisteita tulkintaa germaanisen riittien ja myyttejä. Kansallissosialistisen "korvauskonnon" tulisi olla kaiken ideologisen työn tavoite. Tästä näkökulmasta ei kuitenkaan ole päästy sopimukseen. Kristilliset kulttimuodot ja rituaalit otettiin kansallissosialististen juhlien ulkoiseen muotoon. Kokemuksen "joka sai sydämen lyödä nopeammin" pitäisi voittaa keskimääräinen kansalainen. Siksi juhlan suunnittelusta tuli erittäin tärkeä kansallissosialistisen valtion muodostumisen kannalta.

Kansallissosialististen puolueiden suunnittelijat pyrkivät levittämään kansallissosialistisia ideoita ja arvoja emotionaalisen siteen myötä tunkeutuessaan jokapäiväiseen elämään uusien juhlien, symboleiden ja myyttien kanssa ja tulkitsemalla väestöön ankkuroituja uskonnollisten juhlien tapoja. Hitlerin johtava ideologi Alfred Rosenberg antoi saksalaisen aurinkokulttuurin lainojen virrata juhliin ja sisällytti okkultistiset ja teosofiset elementit hiljattain kehitettyyn kansankulttuuriin ja sen tapoihin. Yhdistääkseen tämän uuden uskon kristillisiin perinteisiin Rosenberg käytti tietoisesti käyttöönotettua kansallissosialistista kieltä, joka perustui kirkon pyhään kieleen . Tämä kieli otti osaa kirkon liturgiasta . Esimerkiksi niin sanotut "kansallissosialistinen uskontunnustus" ja "Sieg Heil!" ( Hitlerin tervehdys ) viitaten liturgisissa juhlissa yleiseen " Amen !" -Tapahtumaan löysivät laajaa käyttöä .

Kansallissosialistisen kertomuksen mukaan kristityt ja juutalaiset "varastivat" joulua saksalaisilta. Julkaisuissa johdettiin joulua, joka ei ole historiallisesti todennettavissa, germaanisesta Yule- festivaalista. "Väitetty seos" yritettiin erottaa toisistaan. Kaikki tahalliset puolueet eivät tukeneet tätä tarkoituksellista "sääntelyn saksistamista".

Joulua sekularisaation ja sakralisaation välillä

Saksan valtion ja kirkon välistä uutta sekularisaatiota edelsi 1920-luvun nuorisoliike. Tämä usein nuorten ryhmä juhli auringonlaskua ja sytytti suuria tulipaloja paikoissa, jotka näkyivät kaukaa. Osana kansallissosialistisen ideologian jatkuvaa sakralisointia kristillistä joulujuhlaa oli tarkoitus juhlistaa talvipäivänseisausna ja "ihmisten ja johtajien juhlana".

Natsihallinnon oli lähinnä kriittisiä ja vihamielisiä uskonnollisen vakaumuksensa. Mutta vain Alfred Rosenberg ensimmäisenä vartijana ainoana natsipoliitikona lähti kirkosta vallan takavarikoituaan 15. marraskuuta 1933 . Kirkon voimaa ei voitu jättää huomiotta, koska kristillinen usko oli tiukasti ankkuroitu suurelle osalle väestöä. Natsien aikakaudella kristittyjen kirkkojen jäsenten osuus, ts. Kahden kristillisen kirkkokunnan jäsenmäärä, oli alussa ja lopussa lähes 95 prosenttia. Vuoden 1939 väestönlaskennassa noin 3,5 prosenttia jäljellä olevista 5 prosentista kuvasi itsensä " uskoviksi Jumalaan " ja noin 1,5 prosenttia uskoi olevansa epäuskoisia. Jäljellä olevaan noin 0,1 prosentin ryhmään (86 423 ihmistä) kuului ihmisiä, jotka olivat ”kirkon, uskonnollisen yhteiskunnan tai uskonnollisen ja ideologisen yhteisön jäseniä”. Tähän sisältyi myös "Saksan uskova liike". Kun vuonna 1936 otettiin käyttöön termi ”uskoa Jumalaan”, yritettiin luoda uskonnollinen identiteettikaava kansallissosialisteille kirkkojen ja muiden uskonnollisten yhteisöjen ulkopuolella.

Erityisesti Adolf Hitlerillä oli jakautunut suhde kirkkoon ilman selkeitä ajatuksia tulevasta saksalaisesta uskonnosta. Hänen mielestään on parasta antaa kristinuskon hitaasti haihtua. Samalla hän oli tietoinen siitä, että jos hän poistaisi kirkon väkisin, ihmiset huutaisivat korvaavansa. Hallitsijoiden mukaan "saksalaisen kansallisen yhteisön" tulisi tulevaisuudessa ottaa kirkkojen sija. Mutta Hitlerin uskollinen Rosenberg, Heinrich Himmler , Joseph Goebbels , Bernhard Rust , Baldur von Schirach ja muut puoluetoverit, jotka väittivät ideologista osallistumista ja halusivat muotoilla "saksalaista uskontoa", väittivät ilman "veljeskunnan sävyä".

Hitlerin liioittelu

Jo vuonna 1930, saatuaan hallituksen osallistumisen Thüringeniin , kansallissosialistit yrittivät järjestää koulujärjestelmän uudelleen. 16. huhtikuuta 1930 annetun lain mukaan kouluissa tulisi pitää säännöllisiä rukouksia heidän etujensa mukaisesti. Myöhemmin tiedotusvälineissä sekä lasten- ja nuorisotyössä Adolf Hitleristä syntyi yhä enemmän kuva ”Jumalan lähettämästä” ja ”Jumalan tahdosta” Messiaasta, josta ”Jumalan avulla” oli noussut johtajan johtaja. Saksan kansa. Väestö sisällytti nyt nimenomaisesti Hitlerin rukouksiinsa ja esirukouksiinsa . Hitlerin sijainen Rudolf Hess sanoi vuonna 1934: "Voimme antaa tälle maailman saksalaisyhteisön tunnille muuta loppua kuin vihkiä muistomme miehelle, jonka kohtalo on määrittänyt, uuden saksalaisen kansan luojalle - kunnian ihmiset. Lahja, jonka me saksalaiset tuomme Adolf Hitlerille jälleen maailmalle jouluna, on: luottamus. Annamme kohtalomme hänen käsiinsä uudestaan ​​kiitoksena ja lupauksena samanaikaisesti. "

Joululla oli tärkeä rooli Adolf Hitlerin liioittelussa. Valtion virastot olivat mukana. Esimerkiksi jouluna 1937 Reichspost leimasi postimerkkejä, joissa oli teksti: "Pelastajamme johtaja on täällä!" Perustuu jakeeseen "Vapahtaja Kristus on täällä!" " Hiljainen yö, pyhä yö ".

Saksan joulu vuosina 1933–1945

"Kansallissosialistisen joulujuhlan" kaltaisten juhlallisten tapojen luomiseksi Alfred Rosenbergin palveluksessa "NSDAP: n koko henkisen ja filosofisen koulutuksen valvonnasta vastaavan Führer-komissaarin toimisto " toimi tammikuusta 1934 . "Juhla- ja juhlasuunnittelun keskusvirasto" koordinoi eri järjestöjen ja toimistojen propagandaa. "Kansallissosialististen puolueiden suunnittelijoiden" tulisi vähitellen palauttaa joulujuhlien kristillinen luonne ja korvata se "kansallisen uudestisyntymisen" voittojuhlana "Saksan jouluna" valopuun alla olevalla Volksgemeinschaft-festivaalilla. Rosenbergin ja Reichin propagandajohtajan Joseph Goebbelsin välillä oli erimielisyyksiä joulun uudelleenjärjestelyn ideologisista tavoitteista vuoteen 1942 saakka. Rosenberg halusi luoda uuden myytin korvaamaan kristilliset uskomukset, nimittäin "germaanisen ja saksalaisen uskonnollisen uudistamisen".

Talvi-avustusjärjestön (WHW) joulukokoelmat

Kun otetaan huomioon 1930-luvun alun maailmanlaajuinen talouskriisi , silloinen liittokansleri Heinrich Brüningin hallitus näki kannustavansa ensimmäistä kertaa talvella 1931 toteuttamaan valtakunnallisen keräyskampanjan väestön hätätilanteiden lievittämiseksi. Kansallissosialistinen johto tunnusti tämän keräyskampanjan potentiaalin propagandatarkoituksiin varhaisessa vaiheessa. Jo vuonna 1933 talviapu oli valtakunnan julkisen valaistumisen ja propagandan ministerin alaisuudessa, jota johti Joseph Goebbels . Sen järjesti myöhemmin kansallissosialistinen kansan hyvinvointi . Talo- ja katukokoelmilla tehdyt kampanjat vetoavat "solidaarisuuteen tarvitseville". Vastuuhenkilöt yrittivät kristittyjä ihmisiä lahjoittamaan hyväntekeväisyyteen . Vaatetuksessa käytetyissä tai asunnon oven ulkopuolelle kiinnitetyissä ovilevyissä ja -merkeissä jatkuvasti vaihtuvat kuviot painostivat niitä, jotka yrittivät kiertää keräyskampanjan. He antoivat tietoa kaikkien halukkuudesta lahjoittaa. Samanaikaisesti merkkisarja vetoaa myös intohimoon keräämiseen. WHW sisälsi keräyskampanjoihin erityisesti lapsia. Lisäksi Reichspost antoi talven avustusjärjestöön perustuvia postimerkkejä, joiden oli tarkoitus houkutella filatelisteja . Lisäksi saatiin monia muita tuloja erityisesti järjestetyistä urheilukilpailuista, "uhrien ammunnasta", teatteritapahtumista, konserteista ja keräilykoteloista kaupoissa. Hitler-nuoret ja Saksalaisten tyttöjen yhdistys auttoivat järjestämään toimia. Tämän seurauksena nuoria kannustettiin osallistumaan katutilaisuuksiin vähän ennen joulua.

Erityisen tarvitsevat Saksan alueet tekivät joulumerkkejä talven avustusjärjestölle. Esimerkiksi malmivuoren joulukuusi tehtiin puuhahmoja . Lasinpuhaltimet Gablonzissa Neisseissä ja Lauscha Thüringenissä valmistivat lasikoruja , lasimerkkejä ja lasihahmoja festivaalille. Alun perin suurin osa merkkien motiiveista lainattiin luonnosta, kotimaasta ja tavoista, myöhemmin lisättiin runoja, vakioita ja aseita.

Talviset hyväntekeväisyystoiminnan kampanjat pidettiin lokakuusta maaliskuuhun. Media osallistui laajaan kattavuuteen. Suurimman osan ajasta tunnetut taiteilijat tukivat kokoelmia julkisuudella. Talvihätäjärjestely oli tärkeä myös sodan aikana, jolloin sotilaille annettiin lämpimät vaatteet ”villakokoelman” kautta.

Saksan joulu vuodesta 1933 toisen maailmansodan puhkeamiseen

Heti vallan valloituksen jälkeen julkisilla paikoilla pidettiin yli 30000 kansallissosialistisen joulun juhlaa lahjoilla ja aterioilla vähävaraisille kansalaisille. Vuodesta 1934 nämä tapahtumat siirrettiin suuriin saliin. Reichin työvoimapalvelu , Wehrmacht , kansallissosialistinen naisyhdistys ja talven avustusjärjestö järjestivät julkiset joulujuhlat "tarvitseville kansallisille tovereille " . Tavoitteena oli saada aikaan Saksan kansanjoulu ja siten edistää myönteistä suhtautumista natsisosialistisiin joukkojärjestöihin. NS-Volkswohlfahrt myönnetty toivomuslistoja tarvitseville jouluna . Lähes yksinomaan yksityiset lahjoittajat tukivat jouluna useita miljoonia tarvitsevia ja suurperheitä. Deutsches Frauenwerk ja muiden kansallissosialistisen naisten ja nuorten järjestöt kokoontuivat run-joulua jopa 1938. Osallistujat "nokkivat" ja lähettivät joululahjoja muille itäisissä maakunnissa ja Saarlandissa .

Ensimmäisinä vuosina kansallissosialistinen hallitus yritti rajoittaa kristittyjen symbolien käyttöä julkisesti. Asetuksilla ja virallisilla ohjeilla - kuten vuonna 1936 näyteikkunamainonnan yhteydessä - olisi saavutettava siirtymä. Väestön ärsytyksen takia hallitsijat kuitenkin relativoivat tai tarkistivat tällaisia ​​toimenpiteitä muutaman viikon kuluttua. Sen jälkeen kun kristillisen symbolismin kieltäminen oli epäonnistunut, ihmiset alkoivat yhä enemmän johtaa kristillisiä perinteitä ja symboleja germaanisista tavoista. Propaganda syytti kirkkoa avoimesti joulun manipuloinnista omia tarkoituksiaan varten. Esitteissä, kuten "Saksan joulu", "Saksan sodan joulu" tai kalenterissa "Joulua edeltävä", tekstit viittaavat alunperin germaanisen valojuhlan rappeutumiseen, väitettyyn "rappeutumiseen kristinuskon kautta".

Kun kansallissosialistinen joulukultti oli syntynyt kansallissosialismin ensimmäisinä vuosina isänmaallisen ja liittoutuneiden nuorisoliikkeiden ja kansanjoulun mystiikan elementeistä, toisen maailmansodan puhkeaminen merkitsi käännekohtaa joulun propagandakäytössä.

Sodan joulu

Sodan jouluna vuosina 1939–1944 ”kansallissosialistiset puolueiden suunnittelijat” yrittivät korostaa sidettä rintaman eri sektoreilta ja eri maista tulevien sotilaiden välillä. Peläten, että väestö pyrkii lohduttamaan uskonnollisia vakaumuksia sodan aikoina, kansallissosialistinen johto yritti vaikuttaa perheen joulujuhliin. Mieliala oli usein masentunut monien perheiden jäsenten pitkästä erosta ja perheenjäsenten menetyksistä johtuen. Uusia rituaaleja syntyi, esim. B. ”kuolleiden muistojuhlat” perheen joulujuhlissa. Jotkut siihen asti käyttöön otetuista joulurituaaleista sovitettiin sotatilanteeseen. Toiset, kuten talvipäivänseisaus, jätettiin kokonaan pois. Sodan viimeisinä vuosina propaganda tyylitti joulun kulttisena juhlana kuolleiden kunnioitukselle. Tämä on havainnollistettu kirjan "Saksan sota joulu" tekstissä, joka painettiin miljoonia kertoja vuonna 1943. Samanaikaisesti propaganda käytti joulua osoittaakseen saksalaisen kulttuurin oletetun paremmuuden.

Joulu kotona

Koska miehet kutsuttiin asepalvelukseen, työvoimapula johtui usein naisista. Ruoan hankinta oli erityisen tuhoisa sodan viimeisinä vuosina. Siksi perheet improvisoivat voidakseen silti pitää "onnistuneen" joulujuhlan. Sodan ensimmäisinä vuosina Saksan väestön hankintatilanne oli suunnilleen tyydyttävä huolimatta ruokakorttien , keisarillisten vaatekorttien ja tositteiden käyttöönotosta. Tämä johtuu miehitettyjen alueiden järjestelmällisestä ryöstämisestä. Vuodesta 1941 Reichin toimitustilanne muuttui yhä kriittisemmäksi. Reichin propagandaministeriö käytti muutama päivä ennen joulua hyväkseen joulun tunnelmallista tunnelmaa muutama päivä ennen joulua. Sodan viimeisinä vuosina postimerkkejä säästettiin viikkoja, jotta ne voitaisiin vaihtaa ruokaan erityisissä jouluannoksissa. Nuoret ja naiset tekivät jäännösvahasta jokapäiväisiä esineitä, joita usein käytetään jouluna, kuten kynttilöitä, yhteisissä käsityöilloissa.

Lukuisten ilmahyökkäysten, asuinrakennusten tuhoamisen, evakuointien ja sodan aiheuttamien kuolemien seurauksena rauhallista joulua oli tuskin mahdollista juhlia. Ero ja sarkasmi hukuttivat väestön. Sodan viimeisinä vuosina perheet viettivät usein paljon aikaa ilmahyökkäyssuojissa liittoutuneiden pommikoneiden melkein päivittäisten ylilentojen vuoksi . Väestö vietti myös jouluaaton yhä enemmän bunkkerissa.

Kansallissosialistisen propagandan osalta "saksalainen äiti" järjestettiin "saksalaisen sotasankarin" vastineena.

Joulu edessä

Yksittäisten yksiköiden propagandayritykset kiinnittivät erityistä huomiota joulupäivien järjestämiseen rintamalla . Hyvin suunnitellun valokuva- ja elokuvaraportin Deutsche Wochenschaussa, Frontschaussa ja NSDAP: n kuukausittaisten kuvaraporttien pitäisi välittää harmoninen kuva mahdollisimman täydellisesti järjestetyistä joulujuhlista edessä. Kaikissa raporteissa joulukuusi järjestettiin tosiasiallisesti saksalaisena joulun symbolina riippumatta siitä, oliko se Afrikan edessä tai sukellusveneissä .

Samanaikaisesti romanttiset ja muunnetut rintamaelämän ajatukset lähetettiin takaisin kotiin mediatehokkaalla tavalla. Elokuvissa ja aikakauslehdissä levitettiin lukemattomia raportteja bunkkereissa, turvakodeissa ja etupuolella pidetyistä joululahjojen "käsityöilloista" - joita todellisuudessa harvoin tapahtui.

Propaganda-yritykset antoivat erityisiä joulun muistomerkkejä (esim. ”Toveruuden joulujuhlat”) joukkojen yksittäisille yksiköille, mutta myös SS: n yksiköille. Sodan ensimmäisinä vuosina haavoittuneille sotilaille annettiin mahdollisuus lähettää "puhuvia kirjeitä kentältä" tiedotusvälineillä tehokkaalla tavalla ja korkealla teknisellä ponnistuksella. Kuten ensimmäisessä maailmansodassa , rintaman sodan vastustajien välillä käytiin veljeyttä jouluna . Esimerkiksi talvella 1940/41 sodasta huolimatta taistelevat taistelijat kokoontuivat jouluaattona väliaikaiseen joulun omistautumiseen.

Suuri osa raportoinnista otti muistoraportit ”Joulusta kentällä 1914–17”. Lukuisia tekstejä, kirjeitä kenttäpostista ja runoja, jotka on kirjoitettu tänä aikana, julkaistiin uudelleen natsien propagandajohdon kulttuuritoimiston joulujulkaisuissa. Runo Sotilaiden joulu ensimmäisessä maailmansodassa Vuonna 1917 kaatuneen kirjailijan Walter Flexin , jonka kansallissosialistit kunnioittivat, on yksi merkittävimpiä esimerkkejä ensimmäisen myytin sotilaiden joulusta ensimmäisestä maailmansodasta. Lähes kaikissa joulukirjoissa etusivulle asetettiin ratsuväen komentajan Bindingin vuodelta 1915 otsikko Saksan taide on juhlia joulua .

Sotilaallisen tilanteen muutoksen myötä, mikä näkyi erityisen selvästi itärintamalla, epäilykset sodasta lisääntyivät. Joukkojen taistelumoraalin ylläpitämiseksi propaganda muutti vuodesta 1942 eteenpäin muita tavoitteita. Sen sijaan, että saisimme "elintilaa idässä", keskityttiin nyt kotimaan puolustamiseen ja perheen suojeluun. Wehrmachtin joululehdet esittivät tämän huolen suurella paatolla. Jopa joulu julistettiin suojeltavaksi ja puolustettavaksi omaisuudeksi. Jouluna 1942 ilmavoimien komento ryhtyi epätavallisiin toimiin nostamaan Stalingradiin loukkuun jääneiden joukkojen moraalia: pudottamalla hopealankailla, tähdillä ja kelloilla koristeltujen keinotekoisten joulukuusi.

Field post on linkki kodin ja etuosan välillä

Osoittaakseen kansallisen yhteisön yhtenäisyyden, rintaman ja kotimaan läheisen yhteyden valtio kiinnitti erityistä huomiota toimivaan kenttätyöhön . Koulussa lapsia pyydettiin kirjoittamaan kirjeitä isälleen "kentällä". Varsinkin joulun aikaan lukuisat massaorganisaatiot järjestivät joulupakettien lähettämisen ”koti-iltoina” ja tietyssä määrin myös seurasivat niitä. Peltopakettien mitat olivat yleensä standardisoidut, eikä niiden sallittu ylittää painokiloa, toisinaan sallittu paino alennettiin 100 grammaan, mikä aiheutti erityisen haasteen sukulaisille.

Kenttäpostilähetysten valmistelu ja lähettäminen, jota tukevat merkittävät taiteilijat, järjestettiin Saksan lehtikioskissa ja lukuisissa valokuvaraporteissa mediatehokkaalla tavalla . Lasten tai nuorten tyttöjen lahjojen antaminen sairaalassa oleville sotilaille oli myös yksi jouluraportoinnin ensisijaisista aiheista.

Lukuisat meille lähetetyt kenttäkirjeet ja silminnäkijöiden raportit maalaavat kuitenkin aivan toisenlaisen kuvan ”edessä olevien joulujuhlien” kulusta. Varsinkin vuoden 1942 jälkeen, jolloin sotilaallinen tilanne oli muuttunut ratkaisevasti, yhä useammin ilmoitettiin, että rintaman sotilaat olivat katkenneet yhteydenpidosta kotimaansa ja heidän perheidensä kanssa. Kirjeet ja kenttälähetykset saapuivat myöhässä tai eivät lainkaan, ja monissa tapauksissa toimitustilanne oli katastrofaalinen, mikä johti taistelevien joukkojen demoralisoitumisen lisääntymiseen etenkin näinä lomina.

Linkitä Großdeutscher Rundfunk kodin ja etupuolen välille

Joseph Goebbelsin joulupuheet

Valtakunnan propagandaministeri Joseph Goebbels esitteli radio-osoitteen vuosittaiseksi joulurituaaliksi. Puheissa on Saksan kansan joulun aina heijastu nykyistä tilannetta. Sodan aikana joulupuhe muuttui joulun luonteen kanssa, aluksi se oli perheen mietiskelevä juhla, myöhemmin "kansallisen sankarin muistojuhla". Joulun 1939 puhe oli suunnattu ensisijaisesti "Saaren alueelta" evakuoiduille ja "Reichiin uudelleensijoitetuille baltisaksalaisille" "modernin historian suurimman ja nykyaikaisimman muuttoliikkeen kantajiksi". Goebbels vannoi saksalaiset olevan halukkaita uhraamaan ja luopumaan ja sanoi: "Siksi haluamme pitää päämme korkealla tällä sodan joulujuhlilla ja tuntea olevamme saksalaisia ​​ja suuren etnisen perheen jäseniä, joka ansaitsee myöhemmin kansallisen onnen sitä helpommin he hyväksyvät nykyajan vaikeudet. Joulun syvemmällä merkityksellä on aina ollut niin rauhan tunteminen kuin onnellisuus, vaan työskenteleminen ja taistelu rauhan puolesta. ”Vuonna 1941 joulupuhetta hallitsi jatkuvasti kasvava, paisunut johtajan kultti. Goebbels kehotti kansaa seuraamaan Hitleriä taatakseen voiton.

Eräänä päivänä ennen jouluaattoa 1942 saksalaisten joukkojen purkautuminen Stalingradin taskusta epäonnistui . Viimeistään siitä päivästä lähtien kuudennen armeijan kaatuminen oli väistämätöntä. Loukkuun jääneiden joukkojen moraali ja toimitustilanne oli katastrofaalinen jouluna 1942. Arviolta 195 000 ympäröitystä saksalaisesta sotilasta yli 165 000 ei joutunut selviytymään taistelusta tai sitä seuraavasta vankeudesta. Vaikuttavasti dramaattisesti muuttuvasta sotilaallisesta tilanteesta Goebbels piti säälittävän puheen jouluaattona. Seuraavina vuosina propagandaministeriö painosti sanamuotoa toistuvasti lukemattomissa joulujulkaisuissa. Tässä puheessaan Goebbels vetoaa saksalaisiin hyveisiin edellytyksenä lopulliselle voitolle . Hän tyylitti joulun sankarien muistojuhliksi ja kilpailun kohtalokkaan ratkaisevan taistelun päiväksi.

Turvallisuuspalvelu SS heijastuu salainen tilanneraportit " raportteja Reich " mielialaan väestön että joulun puheet alkunsa Goebbels. 29. joulukuuta 1942 raportissa todettiin, että puhe oli erityisen houkutellut naisia ​​sen "objektiivisen arvokkuuden ja juhlallisuuden" vuoksi. Samanaikaisesti raportissa kerrottiin, että lännessä olevat ilmaishälyttimet jouluaattona eivät halunneet luoda tunnetta "turvallisuudesta kotona".

24. joulukuuta 1943, kymmenen kuukautta Sportpalast-puheen jälkeen, jossa Goebbels yritti retorisesti taistella saksalaisten sotaväsymyksiä vastaan ​​sotilaallisten tappioiden lisääntymisen vuoksi, hän laittoi joulupuheensa radioon tunnuslauseen: "Uusi poliittisen maailman syntyminen ". Viimeistä joulupuhetta 27. joulukuuta 1944 ei enää lähetetty radiossa koko Saksan valtakunnassa, koska lokakuusta 1944 lähtien ensimmäiset suuret saksalaiset kaupungit eivät enää olleet kansallissosialistien hallinnassa. Goebbels piti tämän joulupuheen ytimeksi "Kovien sydämien taistelu".

Joulusormuserät

Kodin ja rintaman kaikkien osien välisen yhteisvastuullisuuden vahvistamiseksi ns. Joulurengaslähetys lähetettiin radiossa jouluaattona vuosina 1940–1943 . Großdeutscher Rundfunkin logistisesti monimutkainen radio-ohjelma oli koordinoitava kuukausia etukäteen Reichs-Rundfunk-Gesellschaftin , eri Wehrmacht-virastojen ja propagandayritysten sekä Reichspostin välillä. Viikkoja etukäteen harjoitettiin, joista osa kirjattiin.

Sodan ensimmäisenä vuonna 1939 radio lähetti jouluaattona erityisen suunnitelman. Tätä varten oli olemassa piirejä, myös Weimariin ja Müncheniin. Rudolf Hess ja Joseph Goebbels pitivät joulupuheita. Lähetyksen aikana joulutervehdyksiä lähetettiin ohjelman etuosiin. Kiinteiden maksujen välissä vastuuhenkilöt lähettivät joulu- ja kansanmusiikkimaksuja.

Vuoden 1940 joulurengaslähetyksillä oli eräänlainen "elävä hahmo". Aitoudesta ja suorista lähetyksistä on kuitenkin epäilyksiä. Vuonna 1942 ohjelmalla oli erityinen vuoropuheluhahmo studion kuuluttajan ja lukemattomien laitosten välillä. Radio ehdotti suoraa yhteyttä kaikkien etuosien välille. Rintaman sotilaat vaihtivat tervehdyksiä kotimaansa kanssa. Yleisö toivoi "spontaaneja" joululauluja, jotka sitten laulettiin yhdessä kaikilta rintamilta. Viimeinen joulurengas lähetys tuotettiin vuonna 1943. Jouluaattona 1944 yhteydet etuosiin loppuivat sotilaallisen tilanteen takia. Monien radiolähetysjärjestelmien tuhoutumisen takia tekniset mahdollisuudet puuttuivat niin monimutkaisen piirin toteuttamiseksi, varsinkin kun rintama oli jo osittain valtakunnan alueella.

Joulurengaslähetyksistä on säilynyt vain muutama äänidokumentti (täydellinen lähetys vuodelta 1940 ja osat vuosilta 1942 ja 1943). Lukuisat nykyaikaiset raportit - vaikka niitä onkin tarkasteltava kriittisesti - osoittavat, että näillä ohjelmilla ei ollut toivottua vaikutusta. SS : n turvallisuuspalvelun laatimat mielialakuvat " Raportit valtakunnasta " tallensivat Saksan väestön myönteisen vastauksen kaikella historiallisella varovaisuudella. Joulurengaslähetysten strategia oli propagandistinen, mutta sitä ei löydy klassisen "retorisen-manipulatiivisen propagandakäsityksen kategorioista". Tämän päivän mediatutkimuskirjallisuudessa pidetään neljää lähetystä sekoituksena sotapropagandasta , natsien ideologiasta ja Joulun tapoja .

Joulun tapoja

Talvipäivänseisausjuhla

Solstice-juhlat

Alusta lähtien 20-luvulla, seisaus juhlat on järjestetty Saksan porvarillinen nuorisoliike, kuten Wandervogel ja myöhemmin Bündische Jugend , tärkeänä yhteisötason rakennusosa ja emotionaalinen rituaali . Seisauksen juhlallisuudet pelataan keskeinen rooli kansallissosialistisessa festivaali kalenteri . Kuten muissakin rituaaleissa ja festivaaleissa, kansallissosialistiset ideologit käyttivät pyhiä elementtejä. Suunnittelijoiden oletetaan johtaneen juhlistetun aurinkokulttuurin germaanisesta mytologiasta. Ensimmäisten vuosien aikana pääasiassa NSDAP: n paikalliset ryhmät, Schutzstaffel, Hitler Youth ja Saksan tyttöjärjestö järjestivät päivänseisausjuhlat. Vuodesta 1935 lähtien tapahtumat keskitettiin. Ja vuoden 1937 jälkeen, kuten Berliinin olympiastadionilla , he saavuttivat joukkomerkin. Juhlasuunnittelijoiden tulkinnan mukaan talvipäivänseisauksen tulisi tulkita joulu uudelleen "nousevan valon" festivaaliksi. Prosessi järjestettiin myös ohjeiden avulla. Sodan alkaessa direktiivi lisättiin vuonna 1939 lisäyksellä "Ei voida toteuttaa sodan aikana sähkökatkosmääräysten aikana".

Solstice-juhlat

Seuraava ote tällaisesta ohjeesta kuvaa prosessia (pyhät rinnakkaisuudet kirkon kulkueisiin ja kirkon palveluihin voidaan nähdä):

”Hiljainen marssi takan luo. Perustetaan neliöön, joka on avoin savupuolelle. Torchbearers sytyttävät taskulamput ja astuvat puupinoon.

1. Fanfares
2. Scharlied ( 'Ja kun marssimme' - 'Pyhä isänmaa' tai muu)
3. Soihtujen kantajat sytyttävät puupinon. Ennen sitä voidaan puhua tulen loitsu tai tehdä soihtu keinu tai soihtu tanssi.
4. Scharlied ('liekki ylös')
5. Korkean viranomaisen tai yksikönjohtajan lyhyt puhe
6. Pyhityslaulu ( " Me astumme rukoilemaan " , "Saksan pyhä sana" , tarvittaessa rumpu)
7. Heittää seppele sanonnoilla
8. Lyhyt pohdinta-aika
9. Viimeinen sana
10. Johtajuusseremonia - saksalaiset laulut

Marssi tapahtuu soihtujen kulkueena. Paloasema pysyy takan äärellä ”. Taskulamppujen ja tulipalojen tulisi olla emotionaalisia. Kohokohta oli olki käärittyjen aurinkopyörien tuulettaminen , jotka sitten yleensä vieritettiin alas laaksoon. Myös osoitteen sisältö annettiin. Valinnat olivat ”talvipäivänseisaus uskossa, tapana ja tapana” tai “talvipäivänseisaus ja Yule”. Usein säälittävä Laulu Katso, valaistu kynnys on Baldur von Schirach ainesosana. Juhlien muistutukseksi nuorisojärjestöt antoivat univormuissa käytettävät merkit .

Suunnitellun lavastuksen tulisi luoda identiteetti. Festivaalilla ei ole ollut tätä vaikutusta etenkin nuorten keskuudessa.

"Tulen tuominen kotiin"

"Kansallissosialististen puolueiden suunnittelijoiden" mielessä päivänseisausjuhlien järjestäminen loi kontrastin mietiskelevämmille ja perinteisemmille perhejuhlille. Kotimaisten joulujuhlien indoktrinoimiseksi ja solmion tulen kuljettamiseksi symbolisesti perheisiin aloitettiin uusi rituaali vuodesta 1939: "Tulen tuominen kotiin". Talvipäivänseisauksen tulipalosta kynttilät kaupungin keskimmäisessä joulukuussa, "ihmisten joulukuusi", oli tarkoitus sytyttää soihtuilla. Lasten piti jouluaattona hakea tulen kotiin joulukuusi. Symbolisesti uusiutumisen valo tulisi kuljettaa jokaiseen perheeseen keskitakasta . Tätä tapaa ei kuitenkaan juurikaan levitetty väestön keskuudessa - ei vähiten sodan aiheuttamien sähkökatkojen vuoksi.

Joulu yleisen äitiyden juhlana

Jeesus Kristus, joka monille uskoville on kauan odotetun lunastajan symboli, ei sovitettu kansallissosialistien ideologiaan, sillä heille "vapautuksen päivänä" oli vain Adolf Hitler, lunastaja ja pelastaja. Evankeliumi oli korvannut vuonna kansallissosialistisessa joulun kirjallisuuden sadut kuin että lapsi kultainen kehto ja Frau Holle kuin valvojana syntymättömän elämän ja äidin elämän .

Muutaman vuoden kansallissosialistisen hallinnon jälkeen kristillinen joulutarina polemoitiin avoimesti ja avoimesti, ja tämä korvattiin esityksellä, joka sisälsi paitsi juurtuneita raamatullisia elementtejä, kuten sängyn, myös elementtejä saksalaisista satuista. Vuodesta 1938 lähtien, Frau Holle oli yhä tyylitelty kuin ”äiti elämän” näissä joulua tarinoita ja jäljittää Freya , germaaninen jumalatar rakkauden ja avioliiton .

Kansallissosialismin alkuvuosina joulu nostettiin jo ”yleisen äitiysfestivaalin”, ”äitiyön” asemaan, ja saksalainen äiti tyylitettiin Jumalan äidin korvikkeeksi . Tätä tarkoitusta varten NSDAP lahjoitti jouluna 1938 Saksan äidin kunniaristin (Äidin risti) , joka myönnettiin monilapsisille äideille, yksinomaan niille, joilla on arjalainen todistus.

Äitiys "äidinä" puhtaalle arjalaiselle rodulle , joka koostuu äideistä ja sotilaista, kirkastettiin ja kirkastettiin lukemattomissa runoissa ja kirjoituksissa, kuten: B. tulevassa äiti- maanviljelijässä tai laajaan runoon Äidit joulu :

Sodan aikana naisista tuli tärkein kansallissosialistisen propagandan kohderyhmä joulun aikaan, koska sodan psykologinen taakka heillä oli erityisessä määrin .

Pre-Christmas, kansallissosialistinen joulukalenteri

Kun kristilliset joulutavat poistettiin virallisesta kielellisestä käytöstä ja sodan aiheuttaman paperin puutteen vuoksi perinteinen adventtikalenteri joutui sensuurin uhriksi , kristilliset motiivit korvattiin satu- ja eläinhahmoilla. Suuren suosionsa vuoksi lasten adventtikalenteri korvattiin joulua edeltävällä kalenterilla , jonka NSDAP: n Reich Propaganda -toimiston kulttuuritoimisto julkaisi.

Valikoima satuja ja natsilaisia ​​joululauluja, käsityöohjeet puisten joulukuusi koristeiden muodossa runoina ja aurinkovälineinä, ns. Weihnachtsgärtlein ja Klaus-puut perunoista, leivontaohjeet Sinn-leivonnaisille, kalenteri sisälsi selkeän painopisteen armeijalle sisältö, kuten lehti Rakennamme lumisuojaa ja maalaa lumiukkoja tai lapsia (ehdotettu motiivi 1942: venäläisten tankkien polttaminen ja englantilaisten tuhoaminen). Ns. Esi - isien ja klaanien tutkimuksen sisältö sekä runojen ja symbolien merkityksen johtaminen vievät suuren osan sisällöstä .

Joulua edeltävä kalenteri ilmestyi vuosina 1942 ja 1943 lähes identtisellä sisällöllä. Kalenteriarkkien suunnittelu mukautettiin kuitenkin vastaavaan sotilaalliseen tilanteeseen edessä. Vaikka vuonna 1942 kalenterilomakkeelle ”1 päivä jouluun” toimitettiin koristeellinen seppele, johon kirjattiin kaikki etuosat Atlantista Afrikkaan, idästä Norjaan, tämä elementti retusoitiin vuonna 1943 muutetun kurssin takia. edessä . Liiteteksti mukautettiin myös sotilaalliseen ja poliittiseen tilanteeseen: Suur-Saksan valtakunnan käsitteen poistaminen vuoden 1943 kalenterista dokumentoi muuttuneen sotilaallisen tilanteen rintamilla.

Sodan ja rauhan vuosina ei pidä koskaan enää unohtaa hiljaista kiitosta ja pakollista muistamista niistä, joiden uhrien ansiosta voit nauttia turvallisesta joululomastasi kodissasi.Siksi polttakaa juhlana valoa jokaisessa talossa kaikille ne, jotka ovat uskollisimpia valvomaan ikuisesti Suur-Saksan valtakunnan laajaa rintamaa . Kalenteriarkki: 1 päivä ennen joulua 1942

Sodan ja rauhan vuosina ei pidä koskaan enää unohtaa hiljaista kiitosta ja pakollista muistamista niistä, joiden uhrit tekivät sinulle mahdollisuuden joulujuhlaan . Siksi polttakaa valoa jokaisessa talossa kaikille uskollisimmille, niille, jotka ovat tämän sodan laajat rintamat valvovat ikuisesti. Kalenteriarkki: 1 päivä ennen joulua 1943

koriste

Lukuisissa perhe- ja naislehdissä käsityönä tehtyjä jouluohjeita ja pöydänkoristeita jaettiin perinteisesti joulua edeltäessä. Sodan alussa julkaistuissa NSDAP: n propagandatoimiston kulttuuritoimiston joukkojulkaisuissa, joulua edeltävissä kalentereissa ja sodan joulualmanakkeissa etusijalle asetettiin väitetysti germaanisen alkuperän omaavien naturalististen joulukoristeiden mainostaminen.

Kuusen ja laatikon puiden oksista , omenoista, pähkinöistä, puukiekoista ja perunoista valmistettiin kynttilänjalkoja, jotka usein varustettiin germaanisilla tai pohjoismaisilla symboleilla. Ensisijaisesti mainostetut koriste-esineet sisälsivät z. B. ns Klausenbaum koostuu perunan ja kuusen oksat ja Julleuchter , joka oli koristeltu germaaninen symboleja. Lisäksi klassinen Advent seppele tehty kuusen vihreä oli "muokattu" vihreään seppeleen muodossa hakaristi , jonka keskellä kynttilä.

Vuonna SS , jotkut johtajat olivat lähellä okkultismin ideoita ja Saksan kultti, vaikka virallinen luokitus piilevän yhdistysten lahkojen vihamielinen valtiolle vuonna 1933 . Vuodesta 1938 lähtien Heinrich Himmler antoi SS: n jäsenille ns. Julleuchterin ja Jultellerin joululahjaksi. Nämä kynttilänjalat, valmistettu poltetusta savesta ja koristeltu riimut ja Germaanisten symboleja, käytti enimmäkseen tuotettu suuria määriä , että SS omistama posliinitehtaan Allachin keskitysleireillä ja Dachaun ja Neuengammen . Keraamisten Julle-kynttilänjalkojen lisäksi oli levinnyt lukuisia puumalleja, enimmäkseen keskellä olevalla aurinkolevyllä tai muilla germaanisen mytologian aiheilla.

Juhannusseppele ja satupuutarha

Perinteinen adventtiseppele , joka palaa 1800-luvun protestanttiseen perinteeseen, tulisi korvata juhannussuunnittelijoiden ajatusten mukaisella "pyhäpäiden seppeleellä " - yleensä aurinkopyörällä tai viikinkikuvioilla - tai "kevyellä seppeleellä" . Seppeleen kynttilät eivät enää symboloi Adventin neljää sunnuntaia, vaan "toivotuksina" neljä vuodenaikaa. ”Toivovalojen” valaistuksen mukaisiksi esiteltiin nyt kevyitä iskulauseita, joita ”ehdotettiin” vastaaviin jouluvihkoihin. Jopa monien perheiden sukupolvien perimä syntymäkohta ei ollut enää ajan tasalla, ja sen piti väistyä metsämaisemaan puusta tai pahvista tehdyillä eläinmotiiveilla, jota mainostettiin joulupuutarhan tai satupuutarhan nimellä. . Samaan aikaan ilmestyi lukuisia julkaisuja, jotka halveksivat joulutarinaa : palvovat paimenet esiteltiin kansanryhmänä, joka "puhalsi talvipäivänseisauksen käytävien läpi". Perinteisen joulutarinan sijaan nyt enimmäkseen luettiin satuja. Rouva Hollen tarinalla oli keskeinen rooli. Uusia romantisoivia satuja, kuten Hildegard Rennertin "Joulu metsässä", levitettiin suurella tiedotusvälineiden ponnistuksella, jotta "satupuutarha" otettaisiin paremmin vastaan ​​tarina. Joulu seimi.

Valojen sanontoja

"Tulen kotiuttamisen" lisäksi kansallissosialistit yrittivät integroida uuden uuden tavan suunnitella Saksan joulun perheen juhlia ottamalla käyttöön kevyet loitsut torjuakseen sodan hajoamisen vaaran sodan aikana. Kun kynttilänjalat sytytettiin juhannusseppeleelle, lausuttiin jakeita, jotka annettiin esimerkkeinä "Joulua edeltävissä" kalentereissa ja joiden tarkoituksena oli aina luoda yhteys kodin ja rintaman välille.

”Lapset voivat myös sanoa lisää sanoja, joita äiti teki ja opetti lapsille ennen joulua. Voit viitata rakas sukulaisiin, kotimaasi tai isäsi, joka saattaa olla poissa. "

Jultanne

Koristeltu joulukuusi on pitkään ollut saksalaisen joulun symboli. Eniten perittyjä joulukuusi-koristeita enkeleillä, kimaltelevilla palloilla, hopealankailla , enkelikarvoilla ja joulukuusi latvoilla kutsuttiin nyt vanhanaikaiseksi kitsiksi. Kansallissosialismin aikana joulukuusta pidettiin germaanisen maailman tuhkan sivutuotteena ilman mitään tieteellistä perustelua ja tyylitelty "saksalaisen joulun symboliksi". Samanaikaisesti tehtiin ehdotuksia siitä, miten "lajille sopiva saksalainen" valopuu , Jultanne , tulisi suunnitella: Omenoita , pähkinöitä ja kotitekoisia leivonnaisia täydennettiin eläinten tuskailla kuvilla ja germaanisilla symboleilla, runoilla tai ostetuilla Yule-koruilla. . Heinä- tai joulukoristeet olivat samanlaisia ​​kuin perinteiset joulukuusi-pallot - mutta kohokuvioituilla runoilla, hakaristoilla ja lukuisilla germaanisilla symboleilla. Vuodesta 1934 hakaristi hyväksyttiin virallisesti joulukoristeeksi . Jouluaikana toteutettiin keräilykampanja ”Korut joulukuuseen”, jossa myytiin talven apujärjestön keräilykohteita kevyelle puulle. Lasinen joulukuusi koriste korvattiin itse tekemillä " aurinkopyörillä ", ja puurunkoja pyörän risteinä käytettiin usein joulukuustelineinä.

Joissakin kotitalouksissa perustettiin pussipuulla, omenilla ja pähkinöillä sekä germaanisilla symboleilla koristeltu Julbogen, joka palaa Jöölboomiin (jota kutsutaan myös Friesenbaumiksi), joka on edelleen perinteisesti levinnyt Pohjois-Friisinmaalla Luoteis- Schleswig-Holsteinissa . Kansallissosialistien levittämä Julbogen koristeltiin usein kotitekoisilla tai puisilla germaanisilla symboleilla, nornilla ja neljällä kynttilällä. Kaaren muodon tulisi edustaa auringon kulkun symbolia ja yhdistää hedelmällisyyden , valon ja uuden elämän symbolit . Ehdotuksia tällaisen Julbogenin valmistamiseksi ja koristamiseksi levitettiin monissa naislehdissä, kuten NS-Frauenwarte .

Sinngebäck

Kansallissosialistinen vaikutus ulottui myös natsien loma-leivonnaisten tuotantoon. Yhä suositun ja perinteisen joulun stollenin ja sydämen, tähtien ja kuusien muodossa olevien joulueväisten tulisi yhä useammin antaa tilaa muotoilluille leiville, joissa on uusia aiheita, kuten riimut, symbolit, vuoden pyörät ja aurinko sekä germaaninen eläin symboleja mytologiasta, kuten Juleber tai heinäkuun peura . Lukuisissa julkaisuissa, kuten NS-Frauen-Warte , ”nykyaikaisen kotitalouden” reseptilevyt, joulukirjoissa ja ”joulua edeltävissä kalentereissa”, mutta myös tunnetut leivonta-aineosien valmistajat, sopivia reseptejä tällaisille leivonnaisille ja saksalaiset symbolit selitetään. Mielekästä leivonnaisia  muodossa voiton ja Odal riimut sekä vuosittaiset pyörät, joita ensisijaisesti ole tarkoitettu kulutukseen, mutta koristelu Yule kaari ja lajin sopivia joulukuusen tai valon puu, olivat erityisen mainostettu - myös saksalainen viikkolehti uutiskatsaus . Jopa manuaalinen leivonnaisvalmistelu muuttui hengelliseksi tekoksi:

Sodan joulua edeltävänä aikana uusia "nykyaikaisia" reseptejä jaettiin jatkuvasti naisten ja perheen aikakauslehdissä. Pitkäikäisten ja ravitsevien joulukeksireseptien lisäksi kenttäpaketteja varten tehtiin ehdotuksia keksien valmistamiseksi ilman rasvaa tai sokeria tai ilman vähäistä käyttöä, kuten sota- murskakakku , ohraohkea tai hunajakakku ilman rasvaa .

Sodan aikana tuotanto joulun keksejä antoivat erittäin tärkeänä, että kansallissosialistinen ideologit osalta moraali taistelujen joukkoja. Siksi Reichin taloudellisen valaistumisen komitea julkaisi lukuisia väliaikaisia ​​reseptejä ja korvikkeita huonontuneen toimitustilanteen aikana . Leivonta-ainesosien valmistajat julkaisivat usein myös muokatut reseptinsä ideologisella esipuheella, jossa naisten kotityön arvo rinnastettiin miesten sotatoimiin. Sodan aikana erityisten ruokamäärärahojen kohdalla ennen joulua oli tarkoitus varmistaa, että joululeivonta kotona voitiin suorittaa myös silloin, kun toimitustilanne oli tiukka.

Sunnwendmann

Yksi kristillisen joulujuhlan keskeisistä symbolisista hahmoista on Pyhän Nikolauksen tehtävä lahjojen tuojana. Kansallissosialistit pelkäsivät pyhimyksen, jonka lapset kunnioittivat etenkin lahjoittajana ja lahjojen kantajana, kristilliseksi tulkinnaksi germaanisesta jumalasta Wodanista , joka ratsastaa valkoisella hevosella maan päällä ja julistaa talvipäivänseisausta. Pyhän Nikolauksen hahmo syrjäytyi kielellisestä käytöstä siten, että hieman synkkä hahmo, jota kutsuttiin Schimmelreiteriksi , Rauhe Perchtiksi , saksalaiseksi palvelijaksi Rupprichtiksi tai Joulupukiksi tai Sunnwendmanniksi . Monilla alueilla nämä melko pelottavat luvut ilmestyivät Pyhän Nikolauksen kumppaneina tulleissa ja ottivat paljon keskeisemmän aseman uusien ideologisten ohjeiden mukaisesti.

Kansallissosialistiset folkloristit luottivat erityisesti Knecht Ruprechtin kuvaukseen Jacob Grimmin teoksessa German Mythology . He liittivät kansallisen natsisymbolismin germaaniseen-pakanalliseen mytologiaan, kansan tapoihin ja näennäis-uskonnolliseen viitteeseen voidakseen lisätä lahjantuottajan uuden luonteen hyväksymistä. Pyhän Nikolauksen päivä 6. joulukuuta nimettiin uudelleen virallisessa kielessä "Ruprechtstag" vuodesta 1940. Lukuisissa joulukirjoissa Pyhän Nikolauksen hahmoa pilkattiin suorastaan ​​ja joulupukki kuvattiin ”todelliseksi hyväntekijäksi”.

joululauluja

Monilla saksalaisilla joululauluilla on hyvin vanha perinne, ja ne palaavat lauluihin, jotka laulettiin festivaalipalveluiden aikana. Alunperin latinaksi , monet käännettiin osittain tai kokonaan keskiajalla, esimerkiksi In dulci Jubilo - Laula nyt ja ole onnellinen . Toinen joululaulujen juuri , kuten B. von Joseph, rakas Joosef , on joulupukin symbolisessa "pikkulasten kehdossa", joka oli erityisen yleistä keskiaikaisissa luostareissa. Perinteiset kristilliset joululaulut olivat ankkuroituneet syvälle ihmisten mieleen, ja niitä laulettiin kaikissa joulujuhlissa.

Kansallissosialistiset ideologit yrittivät systemaattisesti "kristinuskottaa" ja "saksistaa" joululauluja muotoilemalla uudelleen ja poistamalla raamatulliset tai uskonnolliset viitteet; korkeintaan ” Jumala ” nimettiin uskonnolliseksi koodiksi. Jotkut heistä, kuten Siionin tytär, olet onnellinen , rakas pyhä hurskaas kristitty tai syntynyt Betlehemissä , sensorit kielsivät suoraan viralliset juhlat. Toisaalta hallitsijat, joita pidetään "vaarattomina", oi Tannenbaum, ja huomenna, lapset, on jotain . Toiset, kuten Hiljainen yö, Pyhä yö tai alla luetellut kappaleet, pakattiin uudelleen ja joissakin tapauksissa täysin vääristyi. Huolimatta uusien laulutekstien intensiivisestä levittämisestä joukkotiedotusvälineiden kautta ja suurissa tapahtumissa, ne eivät voineet voittaa perinteisiä joululauluja vastaan, etenkin perhepiirissä.

Uudet joululaulut

Uusia kansallissosialistiseen ideologiaan perustuvia "joululauluja" levitettiin laajasti radiossa, kouluissa ja joukkojärjestöjen joulujuhlissa. Uuden Joululaulut jotka usein pelataan kuuluvat Tässä selvä, tähtikirkas yö , The Valley ja kukkulat ovat lumen peitossa , Lumi on laskenut pehmeästi ja sotilaiden joulua . Suurimmalle osalle kansallissosialistisista joululauluista oli ominaista loistava runous ja liioiteltu paatos.

Tunnetuin heistä, korkea yö Clear Stars (1936), tulee Hans Baumann , joka teki nimeä itselleen kanssa kansallissosialisteista 1932 kanssa laulu Saksan työväenpuolueen Front , mätä luita vapisevat . Seldom sai vuoden 1945 jälkeen, Heino julkaisi sen uudelleen joululevyllä, joka julkaistiin vuonna 2003.

Muita kansallissosialismin aikaan sävellettyjä joululauluja käytettiin edelleen toisen maailmansodan jälkeen. Tähän sisältyy joululaulu, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1936 julkaisussa HJ-Liederblatt 65, Nyt on joulun aika .

Manipuloidut joululaulut

Joistakin perinteisistä kappaleista, kuten Es ist ein Ros, syntyi useita uusia runoja , jotka laulettiin virallisissa juhlissa, mutta joita ei käytetty laajalti perheessä. Jopa Saksan tunnetuin joululaulu Silent Night, Holy Night kirjoitettiin uudelleen vuonna 1942: "rakkaasta, pyhimmästä pariskunnasta" tuli "loistava valopuu" ja "Kristus syntymässänne" kirjoitettiin uudestaan ​​nimellä "Ryhdy valonhakijaksi! ”. Yksi uudelleen asetetuista joululauluista, joka alun perin tunnettiin nimellä Aargauer Sterndrehermarsch , on säilynyt nykypäivään hieman muunnellussa versiossa kappaleiden Paul Hermannin (1939) uudelleensijoittamisesta. Seuraava vertailu kuvaa joitain näistä muutoksista.

Ruusu on noussut

Katolinen virsi (1599)	Uudistettu vuonna 1942	Uudistettu vuonna 1943
Ruusu nousi herkästä juuresta, kun muinaiset lauloivat meille , laji tuli Jesseltä ja toi pienen kukan keskellä kylmää talvea, luultavasti puoli yötä. Pieni ruusu, josta tarkoitan Jesajaa, on puhdas Maria, joka toi meille kukan. Jumalan ikuisesta neuvosta hän synnytti lapsen ja pysyi puhtaana piikana.	Valo on tullut meille pimeänä talvi-iltana. Usko on syttynyt uudelleen Saksan maissa . Aurinko paistaa! Monien vaikeiden päivien jälkeen on oltava voitto ja rauha. Kehdossa oleville äideille, pienille lapsille, sodan voimamme kautta, onnen rasittamalle elämälle! Jumala tekee sydämen leveäksi, jotta se voi pitää tämän valon läpi jokaisen pimeän ajan.	Nyt se loistaa sydämessä Ja jokaisen äidin unelma kukkii pehmeästi kevyissä kynttilöissä, elämän puu on vihreä nuori. Rakas joulukausi kertoo aina uudesta tulemisesta ja Jumalan ikuisuudesta. Makaa myös vuoden, Kättele seuraavalle, Monta sataa bakteeria sekoittuu pian valtavassa maassa. Monet tuhannet pienet lapset ovat kansamme huomenna, olkaamme onnellisia!

Tulkaa te lapset

Alkuperäinen versio 1837

Uudistettu vuonna 1943

Te pienet lapset, tule, oi tule kaikki! Tule Betlehemin tallin seimen luo ja näe, kuinka iloa taivaallinen Isämme tekee meistä tänä pyhänä yönä . Katsokaa seimessä, tallissa yöllä, nähkää taivaallinen lapsi hohtavan valonsäteen vieressä puhtaissa vaipissa, paljon kauniimpia ja suloisempia kuin enkelit. Siellä se makaa - lapsi - heinällä ja oljilla; Mary ja Joseph katsovat sitä onnellisina; rehelliset paimenet polvistuvat rukoilemaan sen edessä, korkealla enkelien yläpuolella, leijuen iloiten kuorossa.

Tule, lapset, tule tänne jouluksi ja kuule muinainen satu ja näe, mitä puuta koristaa vihreä, vilkas mekko jäätymisaikasta huolimatta . Pienet valot vilkkuvat ja vilkkuvat niin paljon ja loistavat piristääkseen ja lapsen leikkiä, ja jokaisella on kirkkaan hohtava hehkunsa ja kutsuu meitä tulemaan kotiin ja omistautumiseen. Tämä viittaa muinaisiin aikoihin ja kiinnittää huomiota esi-isien tapaan ja opettaa, että tämä perintö voidaan säilyttää tähän päivään asti ja tulevaisuuteenkin.

Anna lunta

Alkuperäinen versio 1895	Uudistettu vuonna 1943
3. Pian on pyhä yö, enkelikuoro herää, kuule vain kuinka kauniisti se kuulostaa, ole onnellinen, Kristus-lapsi on tulossa pian!	3. Aurinko nousee voimaan ja yhtenäisyys työntää eteenpäin, usko Saksaan herää, murtautuu pimeän yön läpi.

Meille on tullut aika

Aargau 1902	Uudelleen suunniteltu vuonna 1939
Meille on saapunut aika, se tuo meille suuren armon: Vapahtajamme Jeesus Kristus, josta tuli ihminen puolestamme, kuka meille, kuka meille.	Meille on tullut aika, se tuo meille suurta iloa. Lumisen pellon yli vaellamme, vaellamme läpi laajan, valkoisen maailman.

Hiljainen yö pyhä yö

1818

Uudistettu vuonna 1942

Hiljainen yö pyhä yö! Kaikki nukkuu, yksinäinen herättää vain rakkaan, pyhimmän pariskunnan. Vanha poika, jolla on kiharat hiukset, nuku taivaan rauhassa, nuku taivaallisessa rauhassa. Hiljainen yö pyhä yö! Jumalan poika, oi kuinka rakkaus nauraa jumalallisesta suustasi, kun pelastuksen tunti iskee meitä, Kristus, syntymässänne, Kristus, syntymässänne. Hiljainen yö pyhä yö! Ensimmäisen paimenen tiedoksi tuli enkeli Halleluja. Se kuulostaa kovalta kaukaa ja läheltä: Kristus, Vapahtaja on täällä, Kristus, Vapahtaja on täällä!

Hiljainen yö, pyhä yö, kuinka kaunis! Mikä loisto! Juhlallisessa, viihtyisässä huoneessa on loistava valopuu! Joulu on palannut! Joulu on palannut! Hiljainen yö, pyhä yö - joukko lapsia, kuinka ilo nauraa sydämestäsi ja suustasi! Joulun ihme tekee itsestäsi tunnetuksi! Tule valonhakijaksi kaikille! Tule valonhakijaksi kaikille! Hiljainen yö, pyhä yö - kynttilänvalo välkkyy varovasti - elämän herättävä valo murtuu voitokkaasti pimeässä! Iloitse ja ole onnellinen! Iloitse ja ole onnellinen!

Excursus: Joululahjat vuosina 1933–1945

Joululahjat heijastavat suurelta osin yhteiskunnan taloudellista tilannetta. Ensimmäisinä vuosina kansallissosialismin, aikuiset oli jokapäiväistä kohteita, kuten astiat, vaatteet, koriste-esineitä asunnon, kirjoja ja usein myös makeisia ja viiniä tai väkeviä niiden toivelistoja . 1930-luvun puolivälissä kansanvastaanottajaa annettiin yhä enemmän jouluna tarvitsevien ja sota-vammaisten joukossa, ja se rahoitettiin myös Dr. Goebbelsin radiolahjoitus (vuoteen 1942 asti: 150000 laitetta).

Lapsille perinteisesti levinneiden joululahjojen, kuten salonki- ja lautapelien, soittimien, kirjojen, vaatteiden, tyttöjen nukien ja nuketarvikkeiden sekä pojille tarkoitettujen teknisten lelujen ja urheiluvälineiden, lisäksi 1930-luvun puolivälistä oli taipumus erottaa. että osuus sotaleluja joulun luetteloissa tavarataloissa ja Lelukaupat ja lehti-ilmoituksia lisääntynyt. Lisäksi linnoituksia, tankkeja, tinasotilaita ja Elastolin luvut vuonna Jungvolk , HJ, SA ja SS univormut, lelu luettelot myös mainostetaan ”Führerin Car” päässä Tippco yritys . Taistelu- ja sotilashahmojen lisäksi saatavilla oli laaja valikoima lisävarusteita ja varusteita, joiden pitäisi välittää kuva sotilaasta, jolle ei vain ollut ominaista taistelu, vaan myös ystävyys ja hoito.

Jo vuonna 1933 perustettiin Saksan lelu-, kori- ja lastenvaunukauppiaiden yhdistys, joka perinteisten lelujen lisäksi tarjosi yhä enemmän myös kansallissosialistisia leluja. Perinteisten joulumainosten lisäksi Reichszeitung Die HJ: n - Hitler-nuorten taistelupaperi - tai Das Deutsche Mädel -tilausten ostoilmoitukset sijoitettiin joululahjoiksi 1930-luvun puolivälistä peräisin oleviin sanomalehtiin . Tuolloin Hitler-nuorten tai Saksalaisten tyttöjen liiton univormun varusteet tai osat olivat myös nuorten toivelistalla.

Kansallissosialistinen koulutuksen tavoite , levittäminen kansallissosialistisen ideologian mahdollisimman kaikissa julkisen ja yksityisen elämän alueilla, näkyy myös valinnassa leluja, jotka ovat edullisesti mainostetaan. Vaikka tyttöjä valmisteltiin perinteisesti tulevaan äiti-rooliinsa nukkeilla, kansallissosialistisilla koristeilla koristeltuilla nukkekodeilla ja vastaavilla lisävarusteilla, pojille esiteltiin asepalvelusta leikkisästi jo 1930-luvun puolivälissä.

Ajankohtaisia ​​poliittisia tapahtumia käsiteltiin lauta- ja korttipeleissä ja käsiteltiin propagandatarkoituksiin, kuten rakenteilla oleva lautapeli Reichsautobahnen . " Ostmarkin ja Sudetenlandin paluusta valtakuntaan vuonna 1938" käynnistettiin lautapeli Reise durch Großdeutschland .

• 

  Jouluesite, 1930-luvun loppu

• 

  Lautapeli noin 1940

• 

  Taskukellon kansi muuttui koruiksi, joulu 1944

• 

  Kuoresta valmistettu kukkamaljakko, joulu 1944

Sodan aikana sotilaallisia kysymyksiä lelujen suunnittelussa käsittelivät etenkin " aryanisoidut " leluyritykset , kuten Nürnbergin yritykset JWSpear & Sons ja Tipp & Co. Tähän sisältyivät erityisesti Wehrmachtin kampanjat , kuten merisota Englantia vastaan ​​lautapelissä Ajamme Engelandia vastaan (1940), pommit Englantia vastaan (1940), Wehrschach (1938) tai "Adlerin ilmapuolustuspeli".

Lelun lisääntyvän militarisoinnin tavoitteena oli lasten ja nuorten kohdennettu indoktrinointi sekä valmistautuminen tuleviin sotatoimiin. Jopa kansallissosialistinen rotuun politiikan olisi siirrettävä leikkisästi kahdeksaan kohteeseen kaksitoista vuotta täyttäneistä, kuten lautapeli juutalaiset ulos tai antisemitistisiä lastenkirjoja päässä Stürmer kustantamo Myrkky sienten ja eikä kettu vihreä Heath eikä Juutalainen hänen vala - kuvakirja suurille ja pienille Näytä pienet .

Sodan aikana myös ihmisten joululahjat muuttuivat. Monet yritykset muutettiin sodan kannalta välttämättömäksi tuotannoksi, ja kulutustavaroita ja leluja tuotettiin tuskin enää. Vuonna 1943 lelujen tuotanto kiellettiin. Lukuisissa aikakauslehdissä oli nyt osioita, joissa on ohjeet joululahjojen valmistamiseen ”jäännöksistä” ja luonnonmateriaaleista. Vaatteita muokattiin uudelleen, kangaspaloja ommeltiin esimerkiksi nukkeihin. Kaupallisesti saatavien lelujen, joulukoristeiden ja kynttilöiden puutteen kompensoimiseksi tehtiin joululahjoja ja vaihdettiin vaatteita ja jokapäiväisiä esineitä Hitler-nuorten, Saksalaisten tyttöjen liiton ja natsien naisten työ.

Epätavallisten materiaalien, kuten luotikuorien ja rikkoutuneiden astioiden, muokkaaminen lahjoiksi oli tyypillistä sodan viimeiselle joululle. Joulun alkaessa lehdissä painettiin mainoksia, joissa asiakkaita lykättiin tietystä tuotteesta sodan jälkeen.

Palaute Saksan väestöltä

Kansallissosialistisen puolueen järjestäjät korostivat virallisesti, että kansallissosialististen joulujuhlien tarkoituksena ei ollut syrjäyttää kirkkojen vaikutusta. Kurssin yhdenmukaisuus ja tapahtumien suunnittelu kirkon juhliin ja päällekkäisiin päivämääriin osoittavat kuitenkin, että tavoitteeksi pyrittiin sekularisoida joulujuhlat ja vähentää uskonnon vaikutusta julkiseen ja yksityiseen elämään. Uskonto ja kristilliset perinteet olivat tiukasti kiinni suuressa osassa Saksan väestöä.

On vaikea määrittää, mikä vaikutus kansallissosialistisella propagandalla oli perhejuhliin. Monet tutkimukset perustuvat nykyajan todistajaraporttien arviointiin. Vaikka julkiset kokoelmat ja joulujuhlat kykenivät ainakin kansallissosialistisen hallinnon ensimmäisinä vuosina luomaan yhteenkuuluvuuden tunnetta laajemmalle väestöryhmälle - erityisesti nuorten keskuudessa -, muut puolueen järjestäjien käynnistämät rituaalit eivät saaneet vaikutus. Erityisesti uudelleen sijoitetut joululaulut eivät löytäneet merkittävää levitystä yksityisissä piireissä massatapahtumien ulkopuolella. Poikkeuksena on kappale " High Night of the Clear Stars ", jota levitettiin laajalti kaikissa joukkotapahtumissa ja radiossa, mutta joka ei voinut korvata kuuluisinta joululaulua Silent Night . Tämä seikka oli ilmeistä, muun muassa suunnittelussa joulun painokset saksalainen viikkolehti uutiskatsaus ja joulun rengas lähetyksiä . Sidoksen luomiseksi suosittua joululaulua Silent Night  - alkuperäisessä tekstissä - käytettiin enimmäkseen taustamusiikkina tai ohjelman loppuun .

Monia Reich Propaganda Leadershipin Saksan joulun järjestämistä aloitteista käyttämiä ehdotuksia käytettiin vain hyvin toissijaisesti jopa kansallissosialistisessa joukkotiedotusvälineissä; sen sijaan käytettiin perinteisiä joulusymboleja. Erityisesti perinteistä joulukuusta kynttilöillä ja hopealankailla ei voitu korvata kansallissosialistisella valopuulla, jossa oli puisia koristeita ruunina. Jopa Reichin propagandaministeriön julkaisemissa Saksan sodan joulunalmanakkeissa , joissa natsien joulukoristeita mainostettiin, painettiin Heinrich Hoffmannin valokuva, jossa Adolf Hitler näytettiin lamettilla koristelun joulukuusi edessä.

Korvaavat rituaalit, kuten "tulen tuominen kotiin" ja "Christmassy-kuolleiden kultti", eivät voineet vallita väestön keskuudessa. Yksi syy tähän on se, että monet saksalaiset etsivät sodan aikana jälleen turvapaikkaa uskossaan, ja monia julkisia tapahtumia (talvipäivänseisausjuhlia, lahjojen antamista kansallisyhteisössä jne.) Ei voitu toteuttaa sodan aiheuttamien vahinkojen vuoksi. Varsinkin sodan aikana Saksan väestö seurasi kristillistä rauhanviestiä ja etsinyt lohdutusta ja tukea uskonnossa.

Ideologisesti vaikuttavien lelujen ja lastenkirjojen vaikutusta kansallissosialistiseen koulutukseen on vaikea arvioida. Armeijan lelut olivat perinteisesti yksi poikien suosikki joulutoiveista jo ennen vuotta 1933. Varsinkin sodan alussa ja ensimmäisinä vuosina sotiin liittyvien ja ideologisesti vaikuttavien lelujen osuus kasvoi, kunnes lelutuotanto pysähtyi sodan takia vuonna 1943. Lukuisat nykyajan todistajat voivat vielä muistaa tällaisten pelien ja kirjojen olemassaolon kotitaloudessa.

Huolimatta kansallissosialististen ideologien intensiivisistä ponnisteluista sekularisoida kristillinen joulujuhla, joulua ei ollut mahdollista ottaa käyttöön ”heräämisen luonnon juhlana” suurelle osalle väestöä. Vain pieni osa väestöstä hyväksyi uudet joulurituaalit. Führer-kultti, jolla oli myös tärkeä rooli joulun juhlissa, oli natsipropagandan menestynein väline joukkovaikutusten kannalta.

kirjallisuus

turvota

• Alexander Boss: saksalaisen klaanin juhlakirja . 1. painos. Widukind-Verlag, Berliini 1941. 
• Wilhelm Beilstein: Kevyt juhla, merkitys, historia, tapa ja saksalaisen joulun juhla . 5. painos. Deutscher Volksverlag, München 1942. 
• Karl-Heinz Bolay : Saksan joulu: Opas yhteisölle ja perheelle . 1. painos. Widukind-Verlag, Berliini 1941. 
• NSDAP: n Reich Propaganda Leadershipin päätoimisto: Joulua edeltävä . Toimittaja: Thea Haupt. F. pikemminkin Nachf., München 1942. 
• NSDAP: n Reich Propaganda Leadershipin päätoimisto: Joulua edeltävä . Toimittaja: Thea Haupt. F. pikemminkin Nachf., München 1943. 
• NSDAP: n Reich Propaganda Leadershipin päätoimisto: Saksan sota joulu . F. pikemminkin Nachf., München 1941. 
• NSDAP: n Reich Propaganda Leadershipin päätoimisto: Saksan sota joulu . F. pikemminkin Nachf., München 1942. 
• NSDAP: n Reich Propaganda Leadershipin päätoimisto: Saksan sota joulu . F. pikemminkin Nachf., München 1943. 
• Mathilde Ludendorff , Erich Ludendorff : Joulu rodutietojen valossa . Ludendorffs Verlag, München 1936. 
• Helmuth Miethke : Talvipäivänseisaus, joulukuusi ja Joulupukki . Julkaisussa: Treuhilde - arkkia saksalaisille tytöille . nauha 47 , ei. 5 . Berliini, S. 66-68 . 
• Gerhard Müller: Saksalaisten joulu. Historiasta ja tapoista joulun aikaan . Greiser, Rastatt 1945. 
• Hans Niggemann: Saksalaiset festivaalit ja juhlat: joulu . Hansakaupan kustantamo, Hampuri 1934. 
• Carl Schütte: Saksalaiset festivaalit ja juhlat: joulu . Hansakaupan kustantamo, Hampuri 1934. 
• Paul Zapp : Saksan ja saksan joulu: Ehdotuksia ja ehdotuksia Yule-festivaalille . Gutbrod, Stuttgart 1934. 

Edustukset

• Judith Breuer, Rita Breuer : Ei Pyhän Yön - joulun poliittisen propagandan takia . 1. painos. Verlag an der Ruhr, Mülheim an der Ruhr 2000, ISBN 3-86072-572-6 , s. 63-163 . 
• Nadja Cornelius: Juhlien tapojen ja rituaalien synty ja muutos Saksassa vuosina 1933–1945 . Julkaisussa: Kölnin etnologiset panokset . nauha 8 , 2003, ISSN  1611-4531 . 
• Richard Faber , Esther Gajek: Poliittinen joulu antiikin ja modernisuuden aikana - festivaalijuhlien ideologiseen tunkeutumiseen . Königshausen & Neumann, Würzburg 1997, ISBN 3-8260-1351-4 . 
• Michael Fischer: Isä seisoo kentällä ja valvoo: Saksan sodan joulun käsikirjoitus toisen maailmansodan propagandana . Julkaisussa: Michael Fischer (toim.): Song and Popular Culture / Song and Popular Culture . nauha 50/51 , 2005, ISSN  1619-0548 , s. 99-135 . 
• Doris Foitzik: Red Stars, Brown riimut - Poliittinen joulun välillä 1870 ja 1970 (=  Intern. Yliopiston julkaisuja . Volume 253 ). Waxmann, Münster 1997, ISBN 3-89325-566-4 . 
• Naisten ryhmäfasismitutkimus: Äiti-risti ja työkirja: Naisten historiasta Weimarin tasavallassa ja kansallissosialismin alla . 2. painos. Fischer, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-23718-1 . 
• Birgit Jochens: Saksan joulu: Perhealbumi 1900–1945 . 6. painos. Nicolai, Berliini 2011, ISBN 978-3-87584-603-4 . 
• Walther Hofer : Kansallisosialismi, asiakirjat 1933–1945 . 50. painos. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-26084-3 . 
• Kerstin Merkel , Constance Dittrich: Leikkiminen valtakunnan kanssa - kansallissosialistinen ideologia leluissa ja lastenkirjoissa . Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06303-6 . 
• Heinz Müller: Pienikokoisia esitteitä talvenhoitojärjestöltä WHW / KWHW ja muilta. 1937-1944 . Toimitus: Sammlerkreis Miniaturbuch eV Stuttgart 1997. 
• Uwe Puschner , Clemens Vollnhals : Etninen uskonnollinen liike kansallissosialismissa. Suhde- ja konfliktitarina . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8 . 
• Michael Salewski , Guntram Schulze-Wegener : Sotavuosi 1944: suuria ja pieniä . Julkaisussa: Historialliset viestit (liite) . nauha 12 . Stuttgart 1995, ISBN 978-3-515-06674-7 . 
• Rudolf Simek : Germaanisen mytologian sanasto (= Krönerin taskupainos . Osa 368). Kolmas, täysin uudistettu painos. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X .
• Josef Thomik: Kansallissosialismi korvaususkona - Lehdet "Weltliteratur" ja "Die Weltliteratur" kansallissosialistisen ideologian kantajina . Einhard, Aachen 2009, ISBN 978-3-936342-73-4 . 
• Klaus Vondung : Taika ja manipulointi. Kansallissosialismin ideologinen kultti ja poliittinen uskonto . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1971. 
• Ingeborg Weber-Kellermann : Joulujuhlat - kulttuuri- ja sosiaalihistoria jouluna . CJ Bucher, München / Luzern 1987, ISBN 3-7658-0273-5 , s. 232 . 
• Knut Schäferdiek : Kristinuskon saksallistaminen ? Julkaisussa: Evankelinen kouluttaja . nauha 48 . Frankfurt am Main / Berliini / München 1996, s. 333-342 . 
• Dominik Schrage : "Laula meitä kaikkia yhdessä tällä hetkellä" - kuulosta politiikalta vuoden 1942 joulurengaslähetyksessä . Julkaisussa: Daniel Gethmann, Markus Stauff (Toim.): Politiken der Medien . sekvenssi 11. Diaphanes, Zürich / Berliini 2005, ISBN 3-935300-55-7 , s. 267–285 ( lmz-bw.de [PDF; 166 kB ; (käytetty 5. kesäkuuta 2017]). 
• Bernhard Welte : Ideologia ja uskonto . Julkaisussa: Franz Böckle, Franz-Xaver Kaufmann, Karl Rahner, Bernhard Welte Robert Schererin (toim.) Yhteydessä: Kristillinen usko moderniin yhteiskuntaan . nauha 21 . Herder, Freiburg / Basel / Wien 1980, s. 79-106 . 

nettilinkit

• Michael Fischer: Selkeiden tähtien korkea yö (2007). Julkaisussa: Suosittuja ja perinteisiä kappaleita. Historiallis-kriittinen laulun sanastossa Saksan Folk Song arkisto
• Ääniasiakirja - viimeinen osa joulurengaslähetystä 1942 (4:45 minuuttia; MP3; 2,3 MB) " Rundfunkmuseum der Stadt Fürth " -sivun kotisivulla
• Puhekentän postikirje. Julkaisussa: German Broadcasting Archive . Joulukuu 2002, arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2006 .; luettu 13. joulukuuta 2017 
• Daniel Huber: Führer-joulu. 20 minuuttia , 26. tammikuuta 2010, arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2013 (katsaus Kölnin näyttelyyn, useita kuvia).; luettu 13. joulukuuta 2017 
• Joulu 1941 Hitler juhlii yksityisissä piireissä (elokuvan tallennus)
• Raportti Saksan tiedotuslehdestä 1942 Kattava propagandaraportti joulusta 1942, jota tukevat "uudet" joululaulut, kuten "Selkeiden tähtien korkea yö"
• Philipp T. Haase: Kuinka Karlsruhe juhli ihmisten joulua "- kansallissosialistinen joulukulttuuri Badenissa 1936 . Komissio "Badenin ja Württembergin valtioministeriöiden historia kansallissosialismin aikana", Heidelberg, 21. joulukuuta 2015
• Sven Felix Kellerhoff: Näin Adolf Hitler juhli joulua. Julkaisussa: Welt Online . 25. joulukuuta 2018 .; luettu 25. joulukuuta 2018 
• Stefanie Oswalt: natsipropagandan joulun alla hakaristi , osuus joulukuusta 14, 2014 ohjelmassa Religionen mukaan Deutschlandfunk Kultur

Lainaukset ja muistiinpanot

1. ↑ Korvauskunnan luominen on kiistanalaista tutkimuskirjallisuudessa. Katso: "Tässä väite on hyvin selkeästi muotoiltu olemaan korvaava uskonto, mutta jotain, joka korvaa uskonnon elämän merkityksen perustajana, uskonnon korvikkeena, jota käytännössä ei voida tehdä ilman kulttista liioittelua." S. 347 & "In erityisesti kansallissosialismin yhteydessä poliittisen uskonnon käsitteestä on puhuttu yhä enemmän viime vuosina. "(Ennen vuotta 2012)" Usko yliluonnollisen vallan olemassaoloon, käsitys tästä, oppi pelastuksesta ja muista asioista että elämme uskonnon ytimessä, älä löydä kansallissosialismia. ”Julkaisussa: Ernst Piper: Kansallissosialismi seisoo kaikkien uskontojen yläpuolella. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s.344.
2. ↑ "Paljon ongelmallisempaa ja joka tapauksessa poliittisempaa on se, mitä on syntynyt Völkischenin ja siten myös natsien ympäristössä: että kristityt ja kristityt ovat silloin vain juutalaisten, saksalaisten, teutonien erityistapaus ryösti joulua. Alkuperäisessä muodossaan tämä oli "Yule-festivaali", ainakin talvipäivänseisaus: festivaali, jolla Wotan vaeltaa ilmassa kuolleiden sotureiden kanssa "villin metsästyksen" muodossa. Ja tämä alkuperäinen festivaali on palautettava, hävitettävä juutalaiskristillinen joulujuhla on uudelleenorganisoitava. ”Julkaisussa: Richard Faber keskustellessaan Johannes Wendtin kanssa: Poliittinen joulu antiikin ja modernisuuden aikana. Julkaisussa: Richard Faber , Brigitte Niestroj, Peter Pörtner (Toim.): Filosofia, taide ja tiede. Heinrich Kutznerin muistio . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2036-7 , s.197 .
3. ↑ "Meidän vahingollemme ulkomainen maailmankuva osasi tarttua tähän intiimimpään saksalaiseen festivaaliin ja osoittaa sille ulkomaisia ​​ajatuksia ja ideoita, joten meidän on nykyään, saksalaisen maailmankuvan selkeästi ymmärtäen, erotettava ja siivilöitävä todellinen ja epätodellinen ". Julkaisussa: Karl-Heinz Bolay: Saksan joulu - opas yhteisölle ja perheelle . Widukind-Verlag, Berliini 1941, s.6.
4. ↑ Führerin päämaja 14. lokakuuta 1941 Reichsführer SS H. Himmlerin vieraana; Hitler sanoo: "Yksi ei voi ottaa yhtä asiaa massoilta, kunhan heillä ei vielä ole toista. Sen sijaan parempien on jo pitänyt ottaa ne hallintaansa ennen - mikä on merkitystä - pieni hyvä haalistuu mielikuvituksessaan. On virhe uskoa, että uusi vanhan korvaamiseksi on vain saatettava lähemmäksi vanhaa. Minusta tuntui sanoinkuvaamattomasti tyhmältä elvyttää Wotanin kultti. Vanha jumalamytologiamme oli vanhentunut, ei ollut enää elinkelpoinen kristinuskon tullessa. Se katoaa vain sen, mihin on kypsä mennä! ”Julkaisussa: Heinrich Heim, Werner Jochmann (Toim. Ja kommentoi): Adolf Hitler - Monologeja Führerin päämajassa 1941–1944. Erikoispainos. Orbis Verlag, München, 2000 (alunperin julkaissut Albrecht Knaus Verlag, Harburg 1980), s.84.
5. ↑ Uskoa on vaikeampi ravistaa kuin tietoa [...] Kuka haluaa voittaa massat, sen on tiedettävä avain, joka avaa oven heidän sydämelleen. Julkaisussa: Adolf Hitler: Mein Kampf. München 1925, s. 227, lainattu: Klaus Morgenroth (Hrsg.): Hermetik und Manipulation in Fachsprache. G. Narr Verlag, Tübingen 2000, ISBN 3-8233-5360-8 , s.152 .
6. ↑ Huomautus 17: Hermann Rauschningin, Puheet Hitlerin kanssa, Zürich 1940, s. 51, lausunnot kirkkotapojen ja -festivaalien uudelleenjärjestelystä saksalais-natsiasosialistisessa muodossa viittaavat jälleen vain organisointiin ja suuntaamiseen sekä niiden massahenkiseen tehokkuuteen. . Ne osoittavat kuitenkin jo siihen suuntaan, jonka myöhemmin NSDAP: n suojaryhmä otti myöhemmin järjestämällä juhlat ja " Jul-Leuchtern ", jonka Himmler henkilökohtaisesti lahjoitti ansaitseville seuraajille . Julkaisussa: Friedrich Zipfel: Kirkkotaistelu Saksassa 1933–1945. Walter de Gruyter, Berliini 1965, s.8.
7. ↑ Thüringenillä oli edelläkävijärooli s. 1; Poliittisesti ja taloudellisesti jännittyneessä vaiheessa (1930-luvulla) pidettiin valtionvaaleja 8. joulukuuta 1929. NSDAP sai 11,3 prosenttia äänistä, etenkin siksi, että hylättiin Young Plan , joka toi myötätuntoa s. 28; NSDAP osallistui hallitukseen 23. tammikuuta 1930 ensimmäistä kertaa s. 30 julkaisussa: Nico Ocken: Hitlerin "ruskea linnoitus" - NSDAP: n nousu Thüringenin osavaltiossa (1920–1930). Diplomica, Hampuri 2013.
8. ↑ "Koulurukouksiin sisältyi lauseita, kuten" Saksa hereillä "," antaa meille Vapahtajan sankarillisen rohkeuden "tai" vapauta meidät petoksesta ja petoksesta "." Julkaisussa: Nico Ocken: Hitlerin "Braune Hochburg" - The Rise of the NSDAP Thüringenin osavaltiossa (1920-1930). Diplomica, Hampuri 2013, s.32.
9. ↑ "Führer, minun Führer, jonka Jumala antoi minulle / Suojele ja pidä elämääni pitkään! / Pelastit Saksan syvimmältä tarpeelta, / kiitän sinua tänään päivittäisestä leivistäni. / Pysy kanssani pitkään, älä jätä minua, / Führer, opas, uskoni, valoni. ”Julkaisussa: Amrei Arntz: Adventti ja joulu kansallissosialismin alaisuudessa - Osa 2: Kansallissosialistinen joulu -” Saksan joulun ”juhla ja juhla. Julkaisussa: hans-dieter-arntz.de. 29. joulukuuta 2009, luettu 30. maaliskuuta 2012 . 
10. ↑ Postimerkit talven avustusorganisaation motiivilla
11. ↑ UFA Tonwoche 438, 6. joulukuuta 1939, ilmoitti, että WHW: lle tehtiin 34 miljoonaa jouluhahmoa Baijerin ja Böömin metsien "hätäalueilla" ja Malmivuorilla.
12. ↑ Wolfsschanze 6. tammikuuta 1942 Hitler sanoo: ”Villakokoelma on nyt todella liikuttavaa mitä tapahtuu! Ihmiset lahjoittavat arvokkaita tavaroitaan täällä, mutta heidän täytyy tuntea, että jokainen kavallus jätetään pois. On oltava varmaa, että tämä tulee miehelle! Pienin muschik voi käyttää arvokkainta turkista, mutta Jumala siunatkoon sitä, joka tarttuu turkiin matkalla sotilaan luokse! ”Kirjassa Heinrich Heim, Werner Jochmann (Toim. Ja kommentoi): Adolf Hitler - Monologit Führerin päämajassa 1941–1944 . Erikoispainos. Orbis Verlag, München, 2000 (alunperin julkaissut Albrecht Knaus Verlag, Harburg 1980), s.182.
13. ↑ Joulujuhlien pyhien ja kansan symbolien (kuten Kristuslapsi , enkeli, seimi, Knecht Ruprecht , joulutähti, joulukuusi, adventtiseppele) käyttöä ei missään tapauksessa tule kieltää mainonnan ohjeessa; pikemminkin erityistä huomiota tulisi kiinnittää maksetaan maistaa tällaisilla mainosmalleilla. julkaisussa: Vähittäiskaupan liiketoimintaryhmän ohjeet joulumainontaan. Berliini, marraskuu 1936.
14. ↑ "On kuitenkin aina tarkistettava, eikö näiden joulusymbolien, jotka korostavat festivaalin pyhää ja folk-luonnetta, yhdistäminen tavaroiden mainostamiseen häiritsevää ja ristiriidassa sen vuoksi hyvän yleisön käsityksen kanssa (esim. Kristuslapsi, enkeli, sänky , palvelija Ruprecht, joulutähti, joulukuusi, adventtiseppele jne.) ”. In suuntaviivat Retail Business Group jouluksi mainontaa . Berliini, lokakuu 1936.
15. ↑ “Kerran vuodessa, pyhänä yönä, kuolleet sotilaat jättävät kellon, jota he puolustavat Saksan tulevaisuuden puolesta, ja he tulevat taloon katsomaan millaista ja järjestystä he ovat. He astuvat juhlatilaan hiljaisuudessa - naulattujen saappaiden potku, tuskin kuulet sitä. He seisovat paikallaan isän, äidin ja lapsen kanssa, mutta he tuntevat olevansa odotettuja vieraita: heille palaa kynttilä, heillä on tuoli pöydän ääressä, viini hehkuu heille pimeässä lasissa . [...] Kun valopuun kynttilät ovat palaneet loppuun asti, kuollut sotilas asettaa hiljaisen maapäällystetyn kätensä jokaisen lasten nuoren pään päälle: Kuolimme puolestasi, koska uskoimme Saksaan. Kerran vuodessa pyhän yön jälkeen kuolleet sotilaat palaavat ikuiseen valppauteen. ”NSDAP: n kulttuuritoimisto: Joulu perheessä. Julkaisussa: Hauptkulturamt NSDAP: n valtakunnan propagandaleitungissa (Hrsg.): Saksan sodan joulu. Franz Eher Nachf, München 1943, s.120.
16. ↑ Otetaan henkeämme joulukuusi edessä ja katsotaan, että bolshevismi on hävittänyt joulun kannon ja varren ja että amerikkalaisuus on tehnyt siitä hyppyn jazzin ja baarien kanssa, niin tiedämme, että meillä on joulua myös sodassa, ei varsinkaan sodassa on vietettävä perheessä, koska myös sotilaamme ovat vartioimassa, jotta voimme pitää ja järjestää tämän festivaalin. julkaisussa: NSDAP: n kulttuuritoimisto: Joulu perheessä. Julkaisussa: Hauptkulturamt NSDAP: n valtakunnan propagandaleitungissa (Hrsg.): Saksan sodan joulu. Franz Eher Nachf, München 1943, s.114.
17. ↑ Kuolleet “eivät vain jatka taisteluissamme germaanisesti viereemme, mutta viipyvät myös keskellä festivaaleillamme. Vuoden pyhänä yönä muistamme myös kansamme äitiä, jonka sitoutuminen antaa meille uskoa kansamme suureen tulevaisuuteen, suureen päivänseisaukseen. ”Julkaisussa: Oberbergischer Bote. Luovien ihmisten päivittäinen sanomalehti. NSDAP: n virallinen sanomalehti / Kreisblatt des Oberbergischer Kreis , 4. joulukuuta 1941.
18. ↑ Kädessä haavoittuneet sotilaat saivat tämän mahdollisuuden. Nauhoitukset olivat enimmäkseen sairaaloissa äänielokuville , ns. Decelith , leikatut levyt, jokaisella levysoittimella tai äänitteellä voitiin toistaa mukana olevalla erityisellä neulalla, jossa oli 78 kierrosta minuutissa. Puhekentän postikirje. Julkaisussa: German Broadcasting Archive . Joulukuu 2002, arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2006 ; luettu 13. joulukuuta 2017 . 
19. ↑ Sotilaiden joulu toisessa maailmansodassa

    Yksinäinen katsella, luminen yö! Pakkanen kirisee jäässä Myrsky laulaa ankarasti, Rauha, jota kiitän, Se on loitsun alla.

    Brandhelle kiittää! Murha, viha ja kuolema ulottuvat maan päälle julmalle uhkaavalle eleelle, Että rauhaa ei koskaan tule olemaan, vannovat kädet verisen punaisiksi.

    Mikä pakkanen ja suru. Vala polttaa minut, se hehkuu kuin tuli miekan, sydämen ja käsien kautta. Se päättyy miten se päättyy - Saksa, olen valmis.

20. ↑ ”Kukaan vihollisistamme ei tiedä taikuutta, valopuun voimaa mielessämme, voimassamme. Pysykäämme uskollisina saksalaisella tavalla! Koska saksalainen tapa on jotain suurempaa, saksalainen hyve, yksi ennen kaikkea, se on uskollisuus! [...] Eikö sota ole iso saksalainen asia? Joten pysykäämme uskollisina sodalle, toverit! Jos pysymme uskollisina hänelle loppuun asti, pysymme uskollisina myös isänmaalle. Tällä varmuudella tämän päivän sodan joulujuhlista ei tule meille sentimentaalisuutta, ei antautumista ahdistaville ajatuksille, vaan symboli ja näkyvä merkki valtavasta yhteenkuuluvuudesta saksalaisella tavalla. " Saksan tapa on juhlia joulua! Julkaisussa: Hauptkulturamt NSDAP: n valtakunnan propagandaleitungissa (Hrsg.): Saksan sodan joulu. Franz Eher Nachf, München 1943, s.41.
21. ↑ Hiljainen kuva joulusta: äiti ja lapsi sylissään - tämä vanha saksalainen kuva puolestaan ​​menee itään ja länteen. Pohjoisessa ja etelässä se kasvaa sotilaiden sydämestä, ja nyrkki sulkeutuu vain kovemmin kiväärin ympärille, vain katse kohdistuu terävämmin eteen! Koska tämä kuva täyttyneestä Saksan rauhasta on mandaatti, velvollisuus suojella sitä! Ja lasten nauru, äitiysrakkaus - mikään tämä ei tee sinusta pehmeää ja heikkoa, se panssaroi, panssaroi jokaisen ihmisen sydämen, ja askel etäisyyteen on vain uhmakkaampi ja päättäväisempi. Wolfgang Jünemann: Elämän voitto - Saksan joulun vartija. Julkaisussa: Hauptkulturamt NSDAP: n valtakunnan propagandaleitungissa (Hrsg.): Saksan sodan joulu. Franz Eher Nachf, München 1943, s.99.
22. ↑ Ajatuksina Fiihreristä, joka on läsnä myös tänä iltana, jossa saksalaiset istuvat yhdessä, puolustamme isänmaata. Sen pitäisi tulla tästä sodasta isompi, kauniimpi ja ylevämpi. Sen pitäisi olla ylpeä ja ilmainen koti meille kaikille. Haluamme lupauksen Führerille tällä hetkellä. Hän voi luottaa ihmisiinsä edessä kotona ja muualla maailmassa. Hän johtaa meitä - me seuraamme häntä. Epäilemättömän ajatuksen taakassa kantamme lippua ja imperiumia hänen takanaan. Lippun ja valtakunnan tulisi olla puhtaita ja vahingoittumattomia, kun suuri voiton hetki tulee. Joseph Goebbels: Lippu ja valtakunta (1941): julkaisussa: NSDAP: n (Hrsg.) Reichin pääkulttuuritoimisto: Saksan sodan joulu. Franz Eher Nachf, München 1943, s.6.
23. ↑ "Varoitus, soitan uudelleen Stalingradiin. - Tämä on Stalingrad. Tässä on Volgan etuosa. - Huomio, taas Lapin rintama. - Tässä on Suomen talvimetsän kasarmi. - Huomio, jälleen Etelä-Ranska. Ilmavoimat. - Tämä on lentokenttä Etelä-Ranskassa. [jne. yksittäisillä raporteilla…] Tässä on jälleen Mustanmeren satama Krimin niemimaalla. Pyydämme toverit liittymään kauniiseen vanhaan saksalaiseen joululauluun Silent Night. - Kaikki asemat seuraavat nyt toveriemme spontaania toivetta kaukana etelässä Mustanmeren rannalla. Nyt he laulavat jo Jäämerellä ja Suomessa. Ja nyt he laulavat Rzhevin ympärillä taistelualueella. Ja nyt vaihdamme kaikille muille asemille. Leningrad. Stalingrad. Ja nyt on Ranska. Sitten tule Catania ja laulaa Afrikka. Ja nyt kaikki laulavat mukana. Laula vanha saksalainen kansanlaulu kanssamme tällä hetkellä. ”- Viimeinen osa vuoden 1942 joulurenkaan lähetystä.
24. ↑ Ehdotettu suunnittelu muistuttaa kirkon kulkueita, joita seuraa jumalanpalvelus: hiljainen marssi, puhe, laulut ja seppeleet. from: Cornelius: Genesis and Change. S. 34.
25. ↑ Saksalainen kotiäiti näkee itsensä yhtäkkiä puolustustaistelun eturintamassa taistelussa saksalaisten ihmisten elämän puolesta. Erika Semmler: Sinngebäck. Julkaisussa: Arbeitsblätter der Reichsfrauenführung, numero 1, Voggenreiter Verlag, Potsdam 1940, s. 20–22.
26. ↑ ”Kuvittele, että laitat väärän partan toverilleni, laitat piispan korkin hänelle, laitat turkis tossut, laitat käyrän käteesi ja kutsuit häntä Pyhäksi Nikolaukseksi. […] Pahinta on kuitenkin se, että hyvää tarkoittavan kuusiriisin sijaan he ovat antaneet meille huonon sauvan ja tehneet meistä lasten syöjiä.
    Mutta se on totta: muinaisista ajoista lähtien olemme tulleet talven puolivälissä [...] Toimme mukanamme kaikenlaisia ​​kauniita asioita tervehtimään uutta vuotta: vihreitä oksia, omenoita ja pähkinöitä, ja kun kävelin muotin läpi muottini aikaisempina aikoina. Talviöinä, jouluyönä, lumisissa ja himmeissä, tapasin joskus hyvän Frau Hollen, joka oli tällä hetkellä aina tehnyt itsestään erityisen kauniin ja juhlallisen [...] ja minut, minä karkea kaverit paksussa turkissa, he kutsuivat minua karkeaksi Perchtiksi, Rupprichtiksi. Mutta huolimatta karkeasta ihosta ja himmeästä partasta, he kaikki rakastivat minua. […] Ja siksi mielestäni sinun pitäisi olla vakava ja hiljainen hetkeksi […] ja nähdä minussa kansasi muinainen sanansaattaja. ”Lähettäjä: Joulupukki puhuu! Julkaisussa: German War Christmas, Franz Eher-Verlag, München 1943, s. 123–124.
27. ↑ "... ja jonain päivänä on jälleen Stricker-polkupyöriä", mainosteksti Stricker-polkupyörille "Die Wehrmachtilta", nro 26, 17. joulukuuta 1941, s. 12.
28. ↑ Manfred Becker-Huberti : "Missä määrin natsien propaganda voisi todella käyttää joulua, ei voida enää tänään arvioida oikein." Lainattu adventissa ja joulussa kansallissosialismin alaisuudessa .

Yksittäiset todisteet