Muhtasib

Muhtasib ( arabia محتسب, DMG muḥtasib ) on islamilaisen lain mukaan henkilö, joka käyttää Hisbaa, so. Joka täyttää uskonnollisen velvollisuuden käyttää oikeutta ja kieltää tuomittavan . Suurimmassa osassa keskiajan islamilaisia ​​osavaltioita ja varhaisen uudenaikana tämä tehtävä organisoitiin julkisen toimiston muodossa, joka tunnetaan myös nimellä Ihtisāb ( iḥtisāb  /احتساب) nimettiin. In Marokko , Pakistan ja Indonesian maakunnan Acehin päätoimipaikka on yhä olemassa eri muodoissa.

Ensimmäiset muhtasibit nimitettiin Irakiin 8. vuosisadalla . 1200-luvulla toimisto perustettiin myös Egyptiin , Iraniin , Syyriaan , Anatoliaan , Al-Andalusiin ja Intiaan . Muhtasibs käytettiin joko hallitsija, visiiri tai Qadi ja voi yleensä pudota takaisin suuremman määrän ylimääräisiä viranomaisten. Muhtasibin tehtävät ja siihen sovellettavat säännöt on kuvattu Hisba-sopimuksissa, valtiosääntöoikeuskäsitteissä ja hallintokäsikirjoissa. Vastaavasti Muhtasibin oli seurattava islamin uskonnollisten sääntöjen noudattamista, paljastettava rikkomuksia ja rangaista syyllisiä. Sen valvontatehtävä ulottui erityisesti yleisillä teillä, markkinoilla, kylpylöissä , moskeijoissa ja hautausmailla . Markkinoilla hän vastasi kaupan tarkastamisesta ja petosten havaitsemisesta, painojen ja mittojen sekä hintojen valvonnasta.

Varhaisuudenaikana muhtasibitoimiston luonne muuttui eri tavoin. Mamlukien , Ottomaanien valtakunnan , Iranin ja Marokon keskuudessa tuli yleiseksi , että Muhtasib ei pelkästään hallitse, vaan myös määritteli ruoan hinnat. Lisäksi alun perin palkattu toimisto palkittiin yhä useammin verovuokrana : kun se perustettiin, virkaehdokkaiden oli maksettava tiettyjä summia valtiolle, jonka vastineeksi he saivat kerätä maksuja ja suojaa rahaa kauppiailta ja käsityöläisiltä. Lisäksi näiden valtioiden Muhtasib menetti roolinsa uskonnollisten määräysten noudattamisen valvojana. Tietoisuus toimiston uskonnollisesta ulottuvuudesta ei kuitenkaan koskaan kadonnut. Lähihistorian aikana on toistuvasti yritetty elvyttää Muhtasibia hänen roolissaan moraalisena vartijana, esimerkiksi timuridien keskuudessa , Mughal-valtakunnassa Aurangzebin alla , Sokoton kalifaatissa , Bukhara-emiraatissa , Indonesiassa. Acehin maakunnassa ja Pakistanin Luoteisrajan maakunnassa .

Kaiken kaikkiaan Muhtasib oli yksi tärkeimmistä instituutioista keskiaikaisen ja varhaisen modernin islamilaisen kaupungin sosiaalisessa rakenteessa . Susanna Narotzky ja Eduardo Manzano pitävät muhtasibia islamilaisessa historiassa markkinoiden valvojana merkittävänä merkkinä siitä, että islamilaisen maailman taloutta hallitsi moraalitalouden käsite . Muhtasibin toimisto otettiin haltuunsa yksittäisissä kristillisissä valtioissa Espanjassa ja keskiajalla keskiajalla. Oikeusasiamiehen nykyaikainen toimisto on jäljitetty myös oikeushistorian Muhtasibiin.

Sanan alkuperä ja käännös

Arabiankielinen sana muḥtasib , joka koostuu saman Juurikonsonantit kuin sana ḥisba , on aktiivinen partisiipin arabian verbin iḥtasaba . Lisäksi muita merkityksiä, kuten ”laskea”, ”tilille” ja ”harkitsemaan”, tämä verbi uskonnollinen merkitys "veloittaa itsellesi jumalallinen teko itseltään ja odottaa palkkion jälkikäteen". Yleisen mielipiteen mukaan termi on johdettu suoraan verbin tästä merkityksestä. Esimerkiksi 100- luvun zaidiittiteksti sanoo: "Muhtasibia kutsutaan Muhtasibiksi, koska hän pitää asioissaan hyvää tekoa siitä, mihin Jumala on hyvin tyytyväinen." Maurice Gaudefroy-Demombynes selittää, että Muhtasib-termi tarkoitti alun perin henkilöä, joka toivoo ulkomaista palkkaa työstään islamilaisen järjestyksen hyväksi, jolloin tätä kutsutaan myös alsoisba arabiaksi . Michael Cookin mielestä arabiankielinen termi ḥisba viittasi alun perin hyvin erilaisiin hurskaisiin tekoihin ja siitä tuli ajan myötä termi technicus alueelle, mikä on oikein ja kielto väärälle. Sanan muḥtasib merkitys muuttui vastaavasti .

Koska länsimaisilla kielillä ei ole tarkkaa vastausta arabiankieliselle termille muḥtasib , käännös on vaikeaa. Englanti, toimisto Muhtasib usein tunnistaa termejä, kuten markkinoiden tarkastaja ( "Markkina valvoja") tai moraaliset virkamies (kuten "yleinen moraali upseeri sulatettu"), mutta yksikään näistä käännöksistä kaappaa kokonaisuutta pitävät Muhtasib tehtävien . Siksi S.Orman ja ASM Shahabuddin ehdottivat sanan jättämistä kääntämättä käännettäessä länsimaisille kielille.

Saksankielisessä käännöksessä käytetään myös hyvin erilaisia ​​termejä, esimerkiksi "Marktmeister", "Marktaufseher", "Markt- und Sittenvogt" tai "Sittenwächter". Gamāl al-Ghītānī , jonka päähenkilönä on muhtasibi , arabiankielisen az-Zainī Barakāt -romaanin saksankielisessä käännöksessä termi on käännetty "yleisen järjestyksen valvontatoimiston haltijaksi". Tämän käännöksen luonut Hartmut Fähndrich perusteli termin valintaa sillä, että toisaalta tehtävät, joista Muhtasib oli vastuussa, hoidetaan suurelta osin saksankielisellä alueella tänään, ja toisaalta arvonimen hankaluus, tämän historiallisen viran poikkeuksellinen merkitys on korostettava.

General Hisba Duty ja Muhtasib Office

Muhtasib yksityishenkilönä

Islamilaisen lain mukaan kaikki, jotka tekevät Hisban, ovat pohjimmiltaan Muhtasib. Al-Ghazālī sanoo , että voidakseen toimia muhtasibina, hänen on täytettävä vain kolme vaatimusta:

1. Hänen on oltava terveitä (mukallaf) , joten hän ei saa olla hullu (maǧnūn) tai lapsi (ṣabī) .
2. Hänen on oltava muslimi ja uskon (īmān) , koska epäuskoiselta ei voida odottaa mitään "apua uskontoon" (nuṣra li-d-dīn) , jota Hisba edustaa.
3. Hänen on kyettävä toimimaan (qādir) . Toisaalta ne, jotka eivät kykene näyttelemään, voivat suorittaa Hisban vain sydämessään.

Sitä vastoin al-Ghazālī ei pidä eheyttä ((adāla)) muhtasibin edellytyksenä. Hänen mukaansa jopa syntisellä (fāsiq) on oikeus korjata toisia. Muussa tapauksessa hän uskoo, että Hisba muuttuisi mahdottomaksi, koska kukaan muu kuin profeetat eivät saaneet olla synnitöntä ja heidän syntisyytensä on myös kiistanalainen. Al-Ghazālī mukaan naiset ja orjat voivat toimia myös muhtasibina.

Al-Ghazālī sen sijaan ei pidä tarpeellisena, että imaami tai hallitsija antaa luvan muhtasibiin . Pikemminkin hänen mielestään jokainen muslimi on muhtasibi, joka harjoittaa velvollisuutta päättää siitä, mikä on oikein ja kieltää väärän, vaikka hänellä ei ole hallitsijan lupaa. Al-Ghazālī mukaan muhtasibilla tulisi kuitenkin olla mahdollisimman kolme henkilökohtaista ominaisuutta: tieto (ʿilm) , hurskaus (waraʿ) ja hyvä luonne (ḥusn al-ḫuluq) .

Näkemys siitä, että jokainen Hisbaa harjoittava muslimi on Muhtasib, löytyy myös intialaiselta kirjoittajalta as-Sunāmī (1300-luku). Hänen mielestään muhtasibiksi voidaan pitää vain henkilöä, joka ryhtyy toimiin kaikkia samantyyppisiä rikkomuksia vastaan ​​ja ei rajoitu itsensä rikkomiseen. Esimerkiksi, jos hän purkaa jatkeen, joka estää kadun kulun, hänen on purettava kaikki jatkot, jotka estävät tämän kadun liikennettä, muuten hän on vain häiritsijä (mutaʿannit) .

In al-Andalus , islamilaisen osa Iberian niemimaalla, kunnes 11-luvulla termi mutasib viitattiin vain yksityishenkilöille suorittaneen Hisba spontaanisti ja epäitsekkäästi. Esimerkiksi tutkija al-Chushanī (s. 971) raportoi sellaisesta Cordoban Muhtasibista, joka tuomitsi miehen viinin juomisesta viranomaisille. Tällaisilla muhtasibeilla, jotka eivät olleet viranomaisten palveluksessa, oli tärkeä rooli Córdoban kaupunkivaltioiden oikeuskäytännössä 1100-luvulla. He esiintyivät siellä "hyvän moraalin" kantajana ja puolestapuhujana markkinakuvernöörin (ṣāḥib as-sūq) tai Qādī edessä. Esimerkiksi 1060-luvulla tällainen Córdoban Muhtasib kiinnitti huomiota suutarien heikkoon työhön ja käytti väkivaltaa prosessissa. Estääkseen häntä tekemästä tätä, kenkävalmistajat valittivat markkinajohtajalle. Heidän valituksensa kuitenkin hylättiin.

Muhtasib virkamiehenä

Vaikka Hisba on oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden kieltämisen alue, on velvollisuus, joka koskee periaatteessa kaikkia muslimeja, mutta useimmat muslimien kirjoittajat varaavat termin muḥtasib niille henkilöille, jotka suorittavat viran tämän tehtävän. Al-Māwardī (s. 1058) oli ratkaiseva merkitys tämän käsitteen kaventamisen kannalta . Hänen valtionteoreettisen tutkimuksensa al-Aḥkām as-sul treatānīya Hisbaa koskevassa luvussa on lueteltu yhdeksän kohtaa, jotka erottavat Muhtasibin niistä, jotka harjoittavat Hisbaa vapaaehtoisena (mutaṭauwiʿ) :

1. Hisba kuuluu Muhtasibille toimistonsa kautta henkilökohtaisena velvollisuutena, kun taas muut ihmiset ovat vain kollektiivisena velvollisuutena (farḍ kifāya) .
2. Muhtasibille tämän tehtävän suorittaminen on yksi hänen valtaoikeuksistaan, kun taas toisille se voidaan myös jättää huomiotta vain yksi supersankintatoimista .
3. Hänet asennetaan toimistoonsa niin, että ihmiset kääntyvät hänen puoleensa asioista, jotka on hylättävä.
4. Toisin kuin muut ihmiset, hänen on vastattava hänen puoleensa kääntyvän henkilön panokseen.
5. Muhtasibin on tutkittava ilmeisiä väärinkäytöksiä voidakseen pysäyttää ne ja tutkia uskonnollisten velvoitteiden ilmeistä laiminlyöntiä voidakseen määrätä niiden suorittamisen. Muilla henkilöillä ei ole tätä velvollisuutta tutkia.
6. Toisin kuin muut henkilöt, Muhtasib voi saada auttajia (aʿwān), jotka tukevat häntä tehtävänsä täyttämisessä.
7. Toisin kuin muut ihmiset, hän voi rangaista rikollista ilmeisissä rikoksissa, mutta ilman lupaa määrätä Haddin rangaistuksia .
8. Hänelle voidaan maksaa Hisban toiminnastaan ​​valtionkassasta, toisin kuin hän, joka harjoittaa Hisbaa vapaaehtoisesti.
9. Hän voi harjoittaa idschtihādia (ts. Normien löytämistä itsenäisen tuomion avulla) tapoihin liittyvissä asioissa , kuten markkinoita koskevissa säännöissä , toisin kuin joku, joka harjoittelee vapaaehtoisesti Hisbaa.

Seuraavissa kohdissa muhtasibia käsitellään vain tässä toisessa merkityksessä valtion nimeämänä virkamiehenä.

Muhtasibin toimiston varhainen historia

Hakīm ibn Umaiya, ensimmäinen Muhtasib?

On epäselvää, milloin Muhtasib-toimisto perustettiin. Varhaisimmat henkilö mainitaan erityisesti arabimaiden lähteistä Muhtasib oli Hakim ibn Umayya, yksi mies Banu Sulaym , joka aika Muhammedin kuin muukalainen (Halif) ja Banu Umayya asui Mekassa. Useat arabialaiset lähteet kertovat, että Quraysh käytti Hakimia hallitsijana huolimattomien nuorten miestensä (sufahāʾ) suhteen . Hän työnsi hänet takaisin ja nuhteli häntä. Kaksi arabialaista kirjoittajaa, Ibn al-Kalbī (s. 819) ja al-Balādhurī (s. 892), käyttävät termiä muḥtasib tämän koulutustehtävän yhteydessä . Ibn al-Kalbī kirjoittaa, että Hakīm asennettiin Jāhilīyaan Muhtasibina Banū Umaiyan yli ja kielsi tuomittavan. Al-Balādhurī kertoo, että Hakīm oli muhtasibi Jāhilīyassa, joka käski oikeutta ja kielsi tuomittavan. Hän moitti , vangitsi, vangitsi ja karkotti syntisiä (yuʾaddib al-fussāq wa-yaḥbisu-hum wa-yanfī-him) .

Tutkimus on tehnyt erilaiset johtopäätökset Ibn al-Kalbī- ja al-Balādhuri-lausunnoista. Vaikka Pedro Chalmeta, Meir Jacob Kister ja Ahmad Ghabin olettavat, että Muhtasibin toimisto oli jo olemassa islamilaisessa mekaanisessa yhteiskunnassa, Isān Ṣidqī al-ʿAmad, Michael Cook ja RP Buckley pitävät Muhtasib-nimen käyttöä Hakimissa anakronismina, koska he ovat vakuuttuneita siitä, että tämä nimi esiintyi vasta Abbasid- kaudella.

Muhtasibin toimiston alku Irakissa

Argumentti muhtasibitoimiston olemassaoloa vastaan ​​islamilaisessa mekaanisessa yhteiskunnassa on, että tällaista toimistoa ei mainita historiallisissa raporteissa ensimmäisten kalifien ja varhaisen umayjadin ajasta. Ainoat muut Todiste tämän toimiston siitä ajasta ennen abbasidit löytyy biografinen kohteensa Qadi Iyās ibn Mu'awiya (d. 740) al-Balādhurī. Tässä kerrotaan, että marUmar Ibn Hubaira Yazid II: n (R. 720–724) nimittämisen jälkeen Irakin kuvernööriksi (R. 720-724) pyysi Iyāsia ottamaan Qādī-toimiston Basrassa . Kun Iyās kieltäytyi, Ibn Hubaira sai hänet lyödä ja pakotti hänet ottamaan Hisba Wāsitin kaupungissa. Muualla al-Balādhurī kertoo Abān ibn al-Walīd -nimisestä miehestä, joka palveli Iyaisia ​​sihteerinä ja vei hänelle mustesäiliötä ja papyrusrullaa (qirṭās) "kun Iyās valvoi Wāsit ja Hisba" (wa-kāna Iyās) yalī sūq Wāsiṭ wa -l-ḥisba) . Lähteen kieli viittaa siihen, että Market Authority ja Hisba katsottiin kahtena erillisenä toimistona.

Abbasid-ajanjaksolta lähtien Muhtasibin toimiston lähteet virtaavat runsaammin. Joten se on raportoinut'Āsim al-Ahwal (d. 759), joka työskenteli kuten Qadi in al-Madā'in alle kalifi al-Mansur , joka jonkin aikaa hänelle annettiin Hisba painojen ja toimenpiteitä Kufa . Aikaisin Hakīm ibn Umaiyan jälkeen, joka mainitaan lähteissä nimenomaan Muhtasibina, oli tietty Abū Zakarīya Yahyā ibn ʿAbdallāh. Abbasidin kalifi al-Mansūr siirsi Bagdadin Hisban hänelle vuonna 157 (= 773/774 jKr.) . Hän käytti kantaansa kuitenkin liittoutumiseen kahden Hasanidan Muhammad an-Nafs az-Zakīyan ja Ibrāhīm ibn ʿAbdallāhin seuraajien kanssa , minkä vuoksi kalifi oli teloittanut hänet. 10. vuosisadalla Bagdadin Muhtasibit asennettiin yleensä toimistoonsa viierien toimesta . Ibrāhīm ibn Muhammad Ibn Bathā, joka oli Bagdad Muhtasibissa 10-luvun alussa, sai 200 dinaaria kuukaudessa palveluistaan .

Yksi tunnetuimmista miehistä, jotka pitivät Hisba-virkaa varhaisessa Abbasid-ajanjaksossa Irakissa, oli filosofi al-Kindin opetuslapsi Ahmad ibn at-Taiyib as-Sarachsī (s. 899) . Hän käytti kaliifi al-Muʿtadidin toimistoa vuodesta 895 , mutta kaatui sitten hänen suosiossa, vangittiin ja kuoli vankilassa. As-Sarachsī on myös ensimmäinen tutkija, jonka tiedetään kirjoittaneen itsenäisiä kirjoja Hebasta. Lisäksi hän kirjoitti tekstejä musiikista, viihteestä ja laulamisesta. Aikana Buyid aikana Muhtasib toimistoon Bagdadin pidettiin jonkin aikaa, jonka shiia runoilija Ibn al-Hajjaj (d. 1000), joka oli tunnettu paljastava ja rivoja runoutta. As-Sarachsī ja Ibn al-Hajjajia pidetään todisteina siitä, että toimiston miehitys Buyid-ajanjaksolla ei ollut sidottu korkeisiin moraalinormeihin.

Irakin opetukset Muhtasib toimiston kirjataan valtion teoreettista työtä al-Aḥkām as-sulṭānīya , jonka Shafiite tutkija al-Māwardī (d. 1058) mahdollisesti kirjoitti puolesta Abbasidi caliphs.

Toimiston esittely muilla alueilla

Egypti

Koska Tulunidenzeit (868-905) Hisban virkamiehille voi osoittautua myös Egyptissä. Muhtasibi mainitaan myös arabialaisissa lähteissä Ichschididenin (935–969) ajalta. Egyptiläinen kirjailija Ibn Zūlāq (s. 996) kertoo, että yksi valitti Abū l-Fadl Jafar ibn Abī l-Fadlille, Abū l-Misk Kāfūrin (r. 946-968) johtajalle, Muhtasibin hallinnosta ja vaati sen korvaaminen.

Muhtasibilla oli erityisen korkea asema fatimideissä , jotka valloittivat Egyptin vuonna 969 ja pian sen jälkeen antoivat henkilölle tämän viran. Nykyaikainen kirjailija, arabimaantieteilijä al-Muqaddasī (k. 990 jälkeen) kuvaa, että Fustātin Muhtasib oli yhtä voimakas "kuin emiiri" (ka-l-amīr) . Virassaan hän istui vuorotellen yksi päivä Friday Mosque vuonna Kairossa ja yhtä päivää perjantaina moskeija Fustat. Hänellä oli joukko varajäseniä kahdessa kaupungissa ja muissa maakunnissa, jotka tekivät kiertueensa siellä olevissa ruokakaupoissa. Kuten al-Qalqashandī kertoo, kun Muhtasib asennettiin, nimityskirja luettiin julkisesti kahdessa perjantaina pidetyssä moskeijassa Fustātissa ja Kairossa. Tässä yhteydessä joillekin muhtasibeille annettiin myös kunniapuku ja turbaani, ja heidät johdettiin kaupungin läpi juhlallisessa kulkueessa.

Muhtasib oli ensisijaisesti vastuussa leivän ja viljan toimittamisesta fatimideille. Kun hän aloitti virassa, hänen täytyi taata, että leipää ja viljaa oli saatavilla seuraavaan sadonkorjuuseen saakka. Aikakirjoista tiedetään, että Muhtasib asetti myös peruselintarvikkeiden hinnat nälän aikana. Lisäksi muhtasibi oli vastuussa kalibrointitalosta (Dār al-ʿIyār) , jossa myyjien asteikot ja mitat oli tarkastettava säännöllisesti. Lisäksi Muhtasib valvoi myös rahanvaihtajia (ṣaiyārifa) , joilla oli puolivirallinen asema, ja pystyi erottamaan heidät väärinkäytösten yhteydessä. Rangaistuksena Muhtasib sai yleensä rikolliset lyödä tai johtaa epärehellisesti kaupungin läpi.

Muhtasib valittiin yleensä fatimidien joukosta arvostettujen notables- joukkojen joukosta . Toisinaan ulkopuolisille uskottiin kuitenkin Hisba, esimerkiksi kristillinen al-Wabira an-Nasrānī vuonna 383 (jKr. 993/4) ja vihanneskauppias Ibn Abī Najda vuonna 391 (jKr 1000/1001). Viimeksi mainittu kuitenkin peruutettiin vasta vähän aikaa myöhemmin erilaisten väärinkäytösten vuoksi. Muhtasib sai palvelustaan ​​30 dinaarin kuukausipalkan. Hisba, oikeuskäytäntö ja kolikoiden valvonta olivat usein yhdessä kädessä fatimidien kanssa. Jotkut Muhtasibit olivat myös aktiivisia Wālīna samaan aikaan .

Hisba-traktaatit kirjoitettiin myöhemmin Egyptissä. Yhden tärkeimmistä näistä kirjoituksista kirjoitti Muhtasib Ibn Bassam. Tämän teoksen varhaisimmat käsikirjoitukset, joiden nimi on Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba, ovat peräisin 1400-luvun puolivälistä, mutta se on ehkä kirjoitettu hyvissä ajoin ennen tätä aikaa. Ibn Bassām (14. vuosisata) selittää tutkielmassaan, että hallitsijan on tarjottava Muhtasibille riittävästi toimeentuloa, autettava häntä ja olemaan vastatoimia äläkä rukoile häntä kenenkään puolesta.

Iran

Iranin alueilla muhtasibeja käytettiin ensimmäistä kertaa Buyidenin aikana (vuodesta 930 lähtien). Niinpä Buyid-johtajan as-Sāhib Ibn ʿAbbād (s. 995) luovuttamien tekstien joukossa on todistus nimityksestä Raiyn kaupungin Muhtasibille . Muhtasibin toimistoa kuvataan myös yksityiskohtaisesti Buyidic- prinssipeilissä Siyāsat al-mulūk , jonka J. Sadan toimitti ja jonka hän oli päivittänyt 10. vuosisadan puoliväliin. Kaskun mainitsema Nizam al-Mulk hänen valtion teoreettista työtä Siyāsatnāma osoittaa, että ghaznavidien valtakunta hallitsija Mahmud Ghaznin (r. 998-1030) oli myös Muhtasib.

Nizam al-Mulk, joka oli Suurvisiiri vuonna aikaan Seljuq hallitsijat Alp Arslan (hallitsi 1063-1072) ja Malik Shah (hallitsi 1072-1092), suositellaan hänen Siyāsatnāma että hallitsija pitäisi käyttää Muhtasib jokaisessa kaupungissa. Hallitsijan ja hänen virkamiestensä tulisi antaa hänelle paljon valtaa, koska tämä on perussääntö ja vastaa järkeä. Muuten köyhät joutuisivat vaikeuksiin, kauppiaat toimisivat vain tahdon mukaan, " fala-ḫōr " (faḍla-ḫōr) saisi hallitsevan aseman, rip-off- leviäminen levisi ja sharian noudattaminen menettäisi kiillonsa. Jos toisaalta on käytetty oikeaa muhtasibia, kaikki tapahtuu tasapainossa (bar inṣāf) ja islamin perusta (qawāʿid-i islām) varmistetaan.

Ei tiedetä, kuinka pitkälle Nizam al-Mulkin suositusta noudatettiin. Nimitystodistus osoittaa kuitenkin, että Seljukin hallitsija Sandjar (hallitsi 1117–1157) nimitti myöhemmin tietyn Auhad ad-Dīnin Mazandaranin maakunnan muhtasibiin . Nimitystodistus osoittaa, että Muhtasibilla oli oikeus Shihnan, eräänlaisen "turvallisuusvastaavan", tukeen. Anonyymi muhtasibin nimitystodistus, jonka Raschīd ad-Dīn Watwāt (s. 1182) saa hallinnollisessa käsikirjassa , osoittaa, että myös Khorezm- shahit perustivat muhtasibeja alueelleen. Kuitenkin jo 1200-luvulla Muhtasibien moraalisesta turmeltumisesta tuli persian runoudessa yleistä . Saʿdī (s. 1292) tuomitsi runoissaan Muhtasibien kiihkoilun , jotka juovat itse viiniä, mutta rangaistivat muita siitä.

On mahdollista, että muhtasibitoimisto otettiin käyttöön Iranissa jo ennen Buyideja, koska on olemassa Hisba-käsikirja, joka on peräisin Zaidite imam an-Nāsir al-Hasan ibn ʿAlī al-Utrūschista (hallitsi Iranin Kaspian alueita alussa 10. vuosisata. Tämä Kitāb al-Iḥtisāb aloittaa toteamalla, että Ahl al-syöttiä koskevan yksimielisyyden mukaan on välttämätöntä käyttää muhtasibia ”jokaisessa muslimien suurkaupungissa ” (fī kull miṣr min amṣār al-muslimīn) ja sisältää yksityiskohtaiset ohjeet muhtasibille.

Syyria ja Anatolia

Syyriassa Muhtasibin toimisto voidaan tarkistaa ensimmäisen kerran 1100-luvun alussa. Varhaisin tunnettu Muhtasib nimityksen oli Maliki tutkija Ibrahim ibn'Abdallāh (d. 1013), joka tuli al-Andalus ja nimitettiin virkaansa vuonna 1004. Hänet tunnettiin tiukasta hallinnostaan ​​ja hänen sanotaan lyöneen munkkimyyjää niin kovasti profeetan toverien loukkaamisesta, että hän kuoli muutama päivä myöhemmin vammoihinsa. Tughtigin (d. 1128), joka toimi kuin Atabeg ja Damaskoksen peräisin 1104 ja perusti Burid dynastian, käytti myös muhtasib. Vuoden Ayyubid kaudella (1174-1260) muut Syyrian kaupungit olivat myös varustettu muhtasibs. Esimerkiksi Aleppon Muhtasibille on nimetty kirje, jonka Saladin asensi siellä valloittaessaan tämän kaupungin vuonna 1183. Sen sihteeri ʿImād ad-Dīn al-Isfahānī (s. 1201) on laatinut arabiankielisessä proosaprosessissa, ja se on annettu hänen omaelämäkerrallisessa historiallisessa teoksessa al-Barq aš-Šāmī ("Syyrian salama"); Charles Pellat toimitti sen vuonna 1978 .

Syyrian Muhtasib-toimiston merkitys kasvaa myös siitä, että sunni-tutkija ʿAbd ar-Rahmān ibn Nasr al-Shaizarī kirjoitti ensimmäisen Syyrian Hisba-käsikirjan tällä hetkellä. Tästä teoksesta, jonka otsikko on Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba (" Hisban tutkimuksen korkein tutkinto"), on tullut suosituin Hisba-käsikirja. Al-Shaizarin mukaan muhtasibilla pitäisi olla palvelijoita ja avustajia, koska tämä lisää enemmän pelkoa ja kunnioitusta väkijoukkoon, ja hänellä tulisi olla myös vakoojia kuljettamaan ihmisille uutisia. Al-Shaizarīsin työn pohjalta egyptiläinen tutkija Ibn al-Uchūwa (s. 1329), joka on myös pitkäaikainen Muhtasib, laati myöhemmin uuden kattavan Hisba-tutkielman otsikolla Maʿālim al-qurba fī aḥkām al-baisba (" Merkki läheisyydestä Jumalaan Hisban säännöissä ”), josta on myös tullut erittäin suosittu. Muita syyrialaisia ​​teoksia, joissa Muhtasibin toimisto on kuvattu, ovat Ibn Taimīyan (s. 1328) Hisban traktiot ja syyrialaisen tutkijan Sellsch ad-Dīn al-Subkī (kuollut 1370 ) kirja Muʿīd an-niʿam wa-mubīd an-niqam. ), joka käsittelee väestön islamilaisten eri luokkien velvollisuuksia.

Aikana sääntö Rum-seldžukkien Sultan Kılıç Arslan II (r. 1156-1192) Anatolian kaupungeissa Konya ja Malatya myös varustettu muhtasibs. Mukaan raportin mainitsema al-Qazwīnī (d. 1283), Anatolian kaupunki Sivas oli myös muhtasib hänen aikanaan . Viimeksi mainittu antoi kuitenkin viinitynnyrien varastoida kaupungin moskeijaan, eikä matkustajalle, joka halusi valittaa siitä, ei ollut tavoitettavissa, koska hänen täytyi nukkua päihtymyksestään.

Al-Andalus ja Maghreb

Al-Andalusissa Hisba otettiin käyttöön säännöllisenä toimistona vasta 1200-luvulla. Tutkija Ibn Baschkuwāl , joka kirjoitti 1200-luvun puolivälissä, piti termiä toimiston terminä selityksen tarpeessa ja totesi siksi elämäkerrallisessa merkinnässä: "Hisba, jota kutsumme wilāyatiksi as-sūq ( "Markkinoiden valvonta"). "Myöhemmin 1300-luvun alkupuolella ajatus Muhtasibista Hisbasta vastaavana virkamiehenä oli kuitenkin vakiintunut Al-Andalusiin, koska siitä kerrotaan tutkijasta īAlī ibn Muhammad Ibn al-Mu'adhdhin (s. 1224), että häntä kutsuttiin "Muhtasibiksi" (al-Muḥtasib), koska hänellä oli pitkään kotikaupungissaan Murciassa markkinavalvontatoimisto (ḫuṭṭat as-sūq) .

Ibn'Abdūn työskennellyt niin Qadi ja Muhtasib vuonna Sevillassa alussa 12-luvulla , ja Abu'Abdallāh as-Saqatī, joka toimi Muhtasib ja Malagan ensimmäisellä puoliskolla 13. vuosisadalla , kirjoitti ensimmäisen Andalusian tutkielmia, joissa tehtävät Muhtasibia kuvataan. Ibn ʿAbdūn oletti, että Qādī pitäisi käyttää muhtasibia, mutta ilmoitti, ettei hänen pitäisi tehdä niin ilmoittamatta kaupungin päämiehelle ra'īsille . Qādī, joten Ibn Abdūnin tulisi edelleen vahvistaa Muhtasibille valtionkassan palkka, tukea ja suojella häntä sekä tukea hänen päätöksiä ja toimia.

Todennäköisesti aikaisintaan näyttöä Muhtasib toimiston Länsi Maghreb löytyy kokoelma Sufi elämäkertoja Ibn az-Zaiyāt at-Tādilī (d. 1230). Täällä elämäkerta Sufi Marwan al-Lamtūnī (d. 1174), joka tuli päässä Fez , on raportoitu, että hänet kutsuttiin jotta Marrakechissa jonka Qadi al-Hajjādsch ibn Yusuf ja ottaa toimistoon Hisba siellä. Kun aika Merinids The Muhtasib Fèsin asennettu standardin vuonna Qaisarīya markkinoilla alueella niin, että kaikki kauppiaat ja käsityöläiset voivat mittauksia. Tunisiassa toimisto on käytössä vain hafsidien aikaan (1229–1574). Todisteet ovat kuitenkin hyvin harvinaisia. Ainakin ne osoittavat, että Tunisin toimisto oli olemassa 1200-luvulla.

Intia

Intiassa Muhtasibin toimisto perustettiin Delhin sulttaanikunnan (1206-1526) aikana. Valtakauden aikana Muhammad ibn Tughluq (hallitsi 1325-1351) Muhtasib annettiin kylä, joka toi hänelle vuositulot 5000 Tanka. Muhtasib ʿUmar ibn Muhammad as-Sunāmī Sunamista nykypäivän Intian Punjabin osavaltiossa kirjoitti oman Hisba-käsikirjansa 1300-luvulla otsikolla an-Niṣāb fī l-iḥtisāb , josta tuli erittäin suosittu Intiassa. Sen käänsi englanniksi M. Izzi Dien. Mukaan kuten-sunami The muhtasib olisi maksettava pois jizya ja maa vero (ḫarāǧ) .

Muhtasib klassisen opetuksen mukaan

Kuten edellisestä osiosta voidaan nähdä, 10. ja 14. vuosisadan välillä kirjoitettiin suuri määrä tekstejä, jotka käsittelivät Hisbaa ja Muhtasibin toimistoon sovellettavia säännöksiä. Nämä tekstit sisältävät erillisiä Hisba-sopimuksia, perustuslaillisia tutkielmia ja nimitystodistuksia, jotka annettiin muhtasibien asennuksen yhteydessä. Seuraavissa osissa esitetään yhteenveto tärkeimmistä lausunnoista, joita näissä teksteissä on Muhtasibin toimiston alkaessa tehtävien henkilökohtaisten vaatimusten, Muhtasibin tehtävien ja hänelle annettujen valtuuksien suhteen.

Henkilökohtaiset vaatimukset vakiintuneelle operaattorille

Henkilökohtaiset vaatimukset muhtasibin virkaan ryhtyville ovat korkeammat kuin heille, jotka käyttävät hisbaansa yksityishenkilönä. Ibn al-Uchūwan mukaan hallitsijan asettaman Muhtasibin ei tarvitse olla vain muslimi, aikuinen, rationaalinen ja toimintakykyinen, vaan myös vapaa ja moitteeton. Andalusian Hisban kirjoittajalla Ibn ʿAbdūnilla on erityisen pitkä luettelo Muhtasibin henkilökohtaisista vaatimuksista. Hänen mukaansa muhtasibin on kuuluttava "esimerkilliseen kansaan" (amṯāl an-nās) . Hänen on oltava mies, siveä (ʿafīf) , ystävällinen (ḫaiyir) , hurskas (wariʿ) , oppinut (ʿālim) , varakas (ġanī) , jalo (nabīl) , kokenut liiketoiminnan (ʿārif bi-l-umūr) , viisas ( muḥannak) ja älykäs (faṭin) .

Oikeusnormien tuntemus

Jotkut kirjoittajat, kuten Syyrian tutkija Asch-Shaizarī (12. vuosisata) ja Persian Nakhshawānī-virkailija (14. vuosisata), sanoivat, että Muhtasibin on oltava myös faqīh, joka tuntee sharia-säännöt, jotta hän tietää mitä hänen pitäisi tehdä komento ja mitä kieltää. Tämä näkymä löytyy jo Muhtasibin nimitystodistuksesta Buyide-ajanjaksolta. Siinä todetaan, että vakiintunut toimija valittiin, koska hän oli yksi "suurista oikeustieteilijöistä" (aʿyān al-fuqahāʾ) .

Rohkeutta vallanpitäjiä kohtaan

Mukaan Nizam al-Mulk , toisaalta, se oli tärkeää, että Muhtasib oli rohkeutta harjoittaa ohjaustoiminnon myös yli hallitsija ja armeija. Siksi hän suositteli, että virka uskottaisiin jollekin aatelista (ḫawāṣṣ) , joko eunukille (ḫādim) tai vanhalle turkkilaiselle, joka ei kiinnitä huomiota kenellekään, niin että korkeat ja matalat pelkäävät häntä. Hän piti Muhtasibin käyttäytymistä Ghaznin Mahmudin aikana esimerkillisenä, joka ei vähentynyt lyömästä yhtä hallitsijan tärkeimmistä armeijan johtajista, kun hän löysi hänet humalassa kadulla. Ash-Shaizarī kertoo käsikirjassaan syyrialaisesta Muhtasibista, joka heti hallitsijan Tughtiginin asennuksen jälkeen kehotti asiakkaitaan poistamaan patja ja tyynyt, joiden päällä hän istui, koska ne on valmistettu silkistä, ja myös ottamaan pois hänen kätensä. sormus, koska hän oli valmistettu kullasta. Ibn al-Uchūwa kommentoi tätä anekdoottia sanomalla, että tällainen käytös on suuri jihad , koska profeetta sanoi: "Paras jihad on tosi sana, jolla on tunkeutuva hallitsija". Ainoastaan ​​jos Muhtasibin täytyisi pelätä henkensä tai omaisuutensa, hänestä luovutaan tästä velvollisuudesta.

hurskaus

Al-Shaizarin kannalta yksi Muhtasibin tärkeimmistä tehtävistä oli, että hän itse toimi tietämyksensä mukaan, koska hänen sanansa eivät saa olla ristiriidassa hänen tekojensa kanssa. Hänen mielestään Muhtasibin tulisi pyrkiä Jumalan nautintoon sanalla ja teolla, olla puhdas aikomus ja vapaa tekopyhyydestä ja kiistelystä, hänen ei pidä kilpailla toimistossaan olevien ihmisten kanssa eikä harjoittaa kerskaamista omalla tavallaan. Hänen tulisi myös noudattaa Jumalan lähettilään tapoja (sunania) . Tämä tarkoittaa, että hän on viikset kantajista Kainalokarvat auszupft että häpykarvat ajeltu, leikkaus kynnet ja varpaankynnet, puhdas eikä vaikuttaa pitkiin vaatteisiin ja myski ympäröi ja muita tuoksuja.

Rikkomattomuus

Yksi Muhtasibin henkilökohtaisista vaatimuksista on, että hän on puolueeton eikä salli itsensä lahjusta. Hänen tulisi pysyä poissa ihmisten rahoista, eikä hänen pitäisi hyväksyä lahjoja työntekijöiltä ja käsityöläisiltä. Ash-Shaizari selittää, että Muhtasibin on myös velvoitettava palvelijansa ja avustajansa olemaan ottamatta vastaan ​​rahaa käsityöläisiltä tai kauppiailta. Jos hän saa tietää, että joku heistä on ottanut vastaan ​​lahjuksen tai lahjan, hänen on erotettava hänet välittömästi, jotta hänen rehellisyydestään ei ole epäilystäkään. On selvää, että muhtasibin avustajia on yritetty lahjoittaa toistuvasti. Jo 993/94 Fatimideille luettiin julistus, jonka mukaan Muhtasibin avustajat eivät enää saaneet hyväksyä mitään keneltäkään.

Vastuualueet

Lähes kaikki teokset, jotka käsittelevät Muhtasibia, tekevät alussa selväksi, että Muhtasibin on varmistettava, että noudatetaan oikeusalueita ja väärinkäytön kieltoja . Monet nimitystodistukset nimeävät tämän myös muhtasibin päätehtäväksi. Se on jaettu lukuisiin osatehtäviin, joiden merkitys vaihtelee alueesta ja ajasta riippuen. Koska yleisen lausekkeen , al-Shaizari muotoilee sääntö, jonka mukaan Muhtasib on poistettava ja estää kaiken, sharia kieltää, kun taas päinvastoin hän olisi hyväksyttävä kaikki, että sharia sallii. Seuraavissa osioissa annetaan yleiskatsaus muhtasibin tehtävistä valtion teoreettisten tutkielmien, Hisba-sopimusten ja varhaisten nimitystodistusten perusteella.

Markkinoiden ja kaupan valvonta

Nizam al-Mulkin mukaan muhtasibin tehtävänä on valvoa kaupankäyntiä rehellisyyden puolesta. Hänen on varmistettava, että eri alueilta tuotavat ja markkinoilla myydyt tavarat eivät ole petollisia tai vilpillisiä. Buyidin hallintakäsikirjan mukaan petosten torjunta eri kaupoissa on Hisban (ʿalai-hi madār al-ḥisba) pääkappale . Tarkastusten suorittamiseksi muhtasibin tulisi olla jatkuvasti läsnä markkinoilla. Al iAlī ibn ʿĪsā: lta, joka toimi tohtorin virassa kahdesti al- Muqtadirin kalifaatin aikana (r. 908-932), kerrotaan, että hän kehotti Muhtasibia, joka usein istui talossaan, tekemään niin. Hisban toimisto ei suvaitsisi ovenvartijoita ja synti lankesi heille. Zaidite Hisba -kirjassa selitetään, että muhtasibin on tarkastettava kaikki markkinat joka aamu. Ibn ʿAbdūnin mukaan Muhtasibin on myös osoitettava käsityöläisille kiinteät paikat markkinoilla siten, että jokainen seisoo omallaan. Lisäksi Muhtasibin tulisi myös tarkastaa säännöllisesti markkinoiden ulkopuolella sijaitsevien asuinalueiden yksittäiset kaupat.

Buyidin hallintakäsikirjassa suositellaan, että Muhtasib nimittäisi kauppiaan luottamusmiehekseen (raǧul (iqa) kullekin markkinalle . Koska Muhtasib ei kykene pysymään ajan tasalla markkinoiden kaikkien toimista, on suositeltavaa, että hän valitsee jokaisesta killasta (ṣanʿa) luotettavan asiantuntijan (ʿarīf) , joka tuntee heidän ammattialansa ja heidän huijaamisensa kuvassa. . Hänen on valvottava heidän asioitaan ja ilmoitettava Muhtasibille heidän kaupastaan. Samoin Al-Andalusissa työskentelevä As-Saqatī julistaa, että Muhtasibin olisi valittava luottamushenkilöt ( umanāʾ , ns. Amīn ) kaikista käsityöläisryhmistä, jotka tukevat häntä hänen työssään. As-Saqatī varoittaa kuitenkin, että Muhtasibin ei pitäisi ilmoittaa näille luottamusmiehille suunnitelluista valvontatoimista, koska muuten on olemassa vaara, että tietoa siitä imeytyy ja rikollisilla on mahdollisuus kadota tai selvittää todisteita tavalla, niin että Muhtasibin toimet eivät pääse turhaan.

Asch-Shaizarī ja Ibn al-Bassām luettelevat eri kaupat kirjojensa yksittäisissä luvuissa ja toimittavat muhtasibille jokaiselle niistä tekniset tiedot, joiden avulla hän voi tarkistaa tuotteiden laadun ja paljastaa väärinkäytökset ja huono ammattitaito. Ammattiryhmiin, jotka muhtasibin tulisi tarkistaa säännöllisin väliajoin, kuului myös leipureita , harissa- kokkeja ja siirappivalmistajia . Muhtasibin piti pitää rekisterissä leipureiden nimet ja kauppojen sijainnit. Makkaravalmistajat, jotka olivat tunnettuja petoksistaan, saivat harjoittaa ammattiaan vain Dikka des Muhtasibin välittömässä läheisyydessä, jotta hän voisi seurata niitä paremmin.

Lääkärit, silmälääkärit ja apteekit olivat myös muhtasibin valvonnassa. Lääkäreiden oli vannottava hänelle Hippokratesen vala ja lupattava olla antamatta kenellekään haitallista lääkettä tai myrkkyä eikä antaa kenellekään naiselle reseptiä lääkkeestä, joka aiheuttaisi abortin . Muhtasib olisi myös tutkittava lääkärit läpi kirjan lääkärintarkastusta (Miḥnat AT-Tabib) by Hunain ibn Ishaq ja silmälääkäreiden läpi kymmenen tutkielmia Eye (al-Maqālāt al-'ašar Fi L-'ain) mukaan Hunain.

Mittausten, painojen ja kolikoiden valvonta

Nizam al-Mulkin mukaan yksi muhtasibin tehtävistä on valvoa painoja ja varmistaa, että markkinoilla myydyissä tavaroissa käytetään oikeita painoja. Ibn Taimīya pitää sitä yhtenä Muhtasibin päätehtävistä estää pienentyminen (taṭfīf) mittauksissa ja painoissa. Hän viittaa tähän Koraanin lausuntoon Suurasta 83 : 1–3: "Voi niitä kapenevia, jotka haluavat ottaa täyden, jos he antavat itsensä mitata, mutta jos mittaa tai painavat itseään, antavat vähemmän." Hänen myös persialainen kirjailija Nachjawānī lainaa tätä jaetta kuvaillessaan Muhtasibia.Hän selittää, että Muhtasibin tulisi estää väärinkäytöksissä syyllistyneitä kauppiaita tekemästä niin lainaamalla tätä Koraanin jaetta.

Ibn al-Uchūwa selittää Muhtasibille, että mitoilla, kuten Qintār ja Ratl täytyy, painoyksiköt ja dirhamit tietävät, koska ne olivat kaikkien liiketoimien perusta, ja hänen on varmistettava, että niitä käytetään sharia-nykyaikaisella tavalla. Al-Shaizarin mukaan muhtasibin on kehotettava kauppiaita puhdistamaan vaaka jatkuvasti öljystä ja liasta, koska pisara öljyä voi tarttua niihin ja tulla sitten havaittavaksi painossa. Hän suosittelee myös, että muhtasibi tarkistaa ajoittain asteikot, kun omistajat eivät odota sitä, jotta he eivät voi käyttää temppuja. Kun Muhtasib kalibroi painot, hän kiinnittää sinettinsä niihin. Jos toisessa paikassa tiivistysaine asteikot ja kapasiteetin toimenpiteiden tai minttu mestareita olivat tarpeen, Muhtasib valitse ne.

Kolikoiden valvonta ja rahanvaihtajien tarkastaminen olivat muita Muhtasibin tehtäviä. Joten hänen täytyi tarkistaa kulta- ja hopeakolikoiden hienous Mamluksissa kosketuskivellä . ja vedä epäilyttävät kolikot liikkeestä. Hänen täytyi kieltää rahanvaihtajia määrittelemästä dinaarikolikoita jäähdytysnesteellä painon lisäämiseksi tai ottamasta vastaan ​​väärennettyjä elohopealla hierottuja kolikoita. Hänen tulisi myös salaa tarkkailla rahanvaihtajia ja varmistaa, etteivät ne rikkoneet Ribā- kieltoa eli veloittavat korkoa. Niiden, jotka eivät noudattaneet vaatimuksia, hänen pitäisi korjata ja karkottaa markkinoilta.

Hintojen hallinta ja asettaminen

Nizām al-Mulkin mukaan myös Muhtasibin tehtävänä on hintojen hallinta (narḫhā) . Tällä tavoin elinkeinonharjoittajan yksilölliselle voiton tavoittelulle olisi asetettava rajoituksia. Zaidite Hisba -kirjan mukaan Muhtasibin tulisi myös kieltää kauppiaita taistelemasta toisiaan vastaan, ylistämällä äänekkäästi omia tavaroitaan tai "haukkua kuin koirat".

Kysymys siitä, voiko Muhtasib myös asettaa hinnat, oli kiistanalainen. Ash-Shaizari sanoi, että Muhtasib ei saa asettaa tiettyä myyntihintaa tavaroiden myyjille. Perusteluna hän viittasi hadithiin, jonka mukaan profeetta Mohammedia oli pyydetty vahvistamaan hinnat korkeiden hintojen aikana, mutta hän oli kieltäytynyt sillä perusteella, että vain Jumala vahvistaisi hinnat. Al-Shaizari lisää kuitenkin, että Muhtasibin on pakotettava elinkeinonharjoittaja myymään, jos hän huomaa keränneensä tiettyä ruokaa ostamalla sitä aikaan, jolloin hinta oli vielä alhainen, ja odottaen sitä sitten, että se kasvaa ruokapulan myötä . Hänen on tehtävä tämä, koska monopoli on kielletty . Tādsch ad-Dīn as-Subkī totesi, että aitojen perinteiden mukaan hintojen vahvistaminen on kielletty Muhtasibille milloin tahansa. Mutta on myös erimielisiä mielipiteitä. Esimerkiksi sanottiin, että hintojen vahvistaminen inflaation aikana (alāʾ) on sallittua. Ja toisen lausunnon mukaan tämä on sallittua, jos se ei ole maahantuotuja tuotteita, vaan kotimaisia ​​maataloustuotteita.

Hintojen vahvistamisen kieltoa koskeva hadith tunnettiin myös Al-Andalusissa, mutta Hisba-as-Saqati-käsikirja sisältää selkeät ohjeet Muhtasibin hintojen vahvistamismenettelystä joillekin ammateille, jotta voidaan olettaa, että tämä kielto on on jätetty huomiotta. Tämän vahvistaa historiografin Ibn Saʿīd al-Maghribī (s. 1286) raportti. Tämän mukaan Al-Andalusin teurastajat eivät uskaltaneet myydä lihaa eri hinnalla kuin Muhtasib oli asettanut heille hintalappuun, koska Muhtasib lähetti toisinaan pieniä lapsia heidän alleen salaisiksi agenteiksi. He ostivat tältä jotain, jonka Muhtasib tarkasti sitten painonsa perusteella. Jos paino ei vastannut ostohintaa, hän päätyi siihen, että he tekivät tekemisissä muiden ihmisten kanssa, ja rankaisi heitä. Hinnan asettamiseksi Muhtasibin oli arvioitava tavaroiden arvo. Elintarvikkeiden kohdalla tämä tehtiin yleensä siten, että hän laski ainesosien kustannukset ja asetti sitten tietyn voiton kyseiselle käsityöläiselle.

Liikennereittien ja vesien hallinta

Markkinoilla muhtasibin oli estettävä polttopuita, olkia, vesiletkuja, lantaa tai teräviä esineitä, jotka voisivat repiä ohikulkijoiden vaatteita, kuljettamasta kaduilla. Jos joku kauppiaista sijoittaa pankin kauppaansa kapealle käytävälle, muhtasibin olisi poistettava se ja estettävä kauppiaata tekemästä sitä uudelleen. Lisäksi Muhtasib oli vastuussa vapaan kulun varmistamisesta asuinalueiden kaduilla . Kun asunnon omistajat tyhjensivät likaisen veden tai sadeveden kattoistaan ​​vesikourujen kautta kadulle, Muhtasibin oli huolehdittava siitä, että he korvaavat nämä kourut putkilla, joiden läpi vesi johdetaan talon alle. Sadevettä ja mutaa ei sallittu jättää kaduille. Siksi Muhtasibin täytyi palkata joku eroon niistä. Ellei hallitsija ole katuja puhdistanut, Muhtasibin oli rohkaistava piirin asukkaita puhdistamaan piirinsä itse.

Buyidin hallintokäsikirjan mukaan muhtasibin tulisi myös huolehtia siitä, että "turmeltuneet ihmiset" (ahl al-fasād) eivät istu kaduilla. Jos hän näki henkilö hän tiesi oli toimeentulonsa runsaasti tai työn kerjäämässä varten almuja , hän olisi nuhtelen ja nuhtelemaan häntä siitä. Muhtasibin piti kieltää pojat taistelemasta kadulla tai heittämästä kiviä peräkkäin.

Lisäksi Muhtasib oli vastuussa myös meriliikenteen valvonnasta. Hänen tehtävänsä oli esimerkiksi estää alusten omistajia ylikuormittamasta aluksiaan tai lähtemästä rajulle merelle. Yöllä alukset saivat päästää veteen vain hänen luvallaan. Muhtasibin täytyi luoda vedelle ponttoni veneitä varten , joihin ne voidaan sitoa. Lisäksi Muhtasibin tulisi perustaa kuhunkin satamaan asiantuntija (ʿarīf) , joka kohtelee kaikkia merenkulkijoita oikeudenmukaisesti ja säätelee heidän välillään olevien tehtävien järjestystä .

Lisäksi Muhtasibin tulisi varmistaa, että kukaan ei virtsa jokien vedessä tai että se on saastunut roskista, likaisista jätevedistä väriaineista tai kangaskävelijöistä tai muusta. In Damascus , The Muhtasib oli lisätehtäviä valvoa veden eri purojen ja kanavien ja varmistetaan, että tämä vesi oli saatavilla kaikille ihmisille ja ei tehty kohteena laittoman vedenkäytön sopimuksia.

Poliisin moraaliset tehtävät

Toinen Muhtasibin tehtävä oli vahvistaa sukupuolten erottelua markkinoilla ja kaduilla. Buyidin hallintakäsikirjan mukaan muhtasibin oli tarkoitus kannustaa kauppiaita asettamaan väliseinät kauppaansa, jotta naiset voisivat istua alas ja tehdä ostoksia ulkopuolelta menemättä kauppaan. Jos markkinoilla oli ihmisiä, jotka valittiin erityisesti naisiin, muhtasibin tulisi tutkia heidän elämäntapaansa ja heidän luotettavuuttaan. Ibn al-Uchūwa selittää, että Muhtasibin tulisi käydä paikoissa, joissa naiset kokoontuvat mahdollisimman usein, kuten lanka- ja liinavaatemarkkinoille, jokirannoille ja naisten kylpyjen sisäänkäynneille. Jos hän löysi sieltä nuoren miehen, joka puhui naiselle mistä tahansa muusta kuin liiketaloudesta tai joka käänsi huomionsa naiselle, hänen pitäisi korjata hänet ja estää häntä seisomasta siellä. Muhtasibin tulisi myös nuhtella miehiä, jotka istuvat naisten kaduilla ilman syytä. Buyidin hallintakäsikirjan mukaan muhtasibin tulisi estää miehiä puhumasta naisille kaduilla. Hänen tulisi kaataa mustetta naisille, jotka pukeutuvat liian vapaasti, jotta he voisivat pukeutua uudelleen "islamin kansan" tapaan.

Seljuk-aikakauden asiakirja velvoittaa Muhtasibin pidättelemään naisia ​​kosketuksesta miesten kanssa ja kuuntelemasta saarnoja opetustilaisuuksissa. Al-Shaizarin mukaan Muhtasibin tulisi osallistua saarnaajien (maǧālis al-wuʿʿāẓ) kokouksiin ja estää miehiä ja naisia ​​sekoittumasta asettamalla verho heidän välilleen. Naiset, jotka teeskentelivät olevansa naisia (muḫannaṯūn), Muhtasibin pitäisi karkottaa maasta.

Julkisten kylpylöiden valvonta

Lisäksi Muhtasibin oli säännöllisesti tarkastettava yleiset kylpylät ja tarkistettava, noudattivatko kylpyhoitajat heihin sovellettavia sääntöjä. Hänen tulisi pakottaa kylpytalon omistajia olemaan päästämättä ketään tulemaan kylpyyn ilman esiliinaa . Jos Muhtasib näki jonkun, joka oli paljastanut ʿAuransa partioidensa aikana kylvyssä , hänen tulisi nuhtella häntä. Muhtasibin tulisi ohjeistaa kylpylän omistajia ylläpitämään kylpyjä ja pitämään vesi riittävän lämpimänä, pyyhkimään tilat useita kertoja päivässä ja puhdistamaan saippuajäämät makealla vedellä, jotta ihmiset eivät liu'uta niihin.

Moskeijoiden ja hautausmaiden valvonta

Muhtasibin valvontatoiminto ulottui myös moskeijoihin ja perjantain moskeijoihin . Jälkeen Seljuk todistus Muhtasib saivat muezzins ja Takbeeria monitori -Rufer tarkistaa rukoushetket pitää kaikki laittomat tavaraa niistä ja viinin myynti alueellaan lopettaa. Ibn al-Uchūwan mukaan Muhtasibin tulisi kehottaa perjantaisten moskeijoiden ja moskeijoiden valvojia pyyhkimään ja puhdistamaan rakennukset lialta joka päivä, ravistelemaan pölyä matoiltaan, pyyhkimällä niiden seinät ja täyttämällä kynttilänjalat polttoaineella ilta. Hänen tulisi myös tutkia mysliinit heidän rukouksen aikojen tuntemuksestaan. Hänen tulisi estää niitä, jotka eivät tienneet sitä, pitämästä kutsu rukoukseen, ennen kuin he ovat oppineet sen. Zaidite Hisba -tekstin mukaan muhtasibin on myös tarkoitus estää mysliiniä sylkemästä moskeijan portin eteen.

Ibn Taimīya selittää, että Muhtasibilla on paitsi mysliinien myös imaamien valvonta ja että heistä, jotka ovat huolimattomia tehtäviään suorittaessaan, on oltava vastuu. Muhtasib käsken Koraania lukijat (ahl al-Koraani) lausumaan Koraania vain psalmodying muodossa (murattilan) sallittua Jumala , vaikka kieltämällä heitä lausua sitä melodista ja intonated muodossa, kuten lauluja ja runoja sanellaan koska tämä oli kielletty sharialailla.

Ibn Bassam selittää, että Muhtasibin tulisi myös estää Qadisia pitämästä oikeustilaisuuttaan moskeijoissa. Tässä yhteydessä hän viittaa Bagdadista peräisin olevaan Muhtasibiin kalifi al-Mustazhir bi-'Allahin (1094–1118) päivinä, joka oli kieltänyt Qādī-päällikön pitämästä tuomioistuimen istuntoja moskeijassa sillä perusteella, että prosessi oli tapana, joka ei noudattanut rakennukseen sovellettavia puhtausmääräyksiä ja häiritsi rauhaa ja hiljaisuutta. Ibn Taimīyan mukaan Muhtasibin tulisi myös varmistaa, ettei moskeijoissa ole viheltämistä tai taputtamista, koska se on ristiriidassa Koraanin kanssa (vrt. Suura 8 : 35).

Muhtasibin tulisi myös käydä säännöllisesti hautausmailla ja varmistaa, ettei niitä käytetä karjan laiduntamiseen. Sen pitäisi myös estää naisia ​​kokoontumasta hautausmaille tai muihin paikkoihin suremaan kuolleita. Jos hän kuulee naisen valittavan tai huutavan äänekkäästi, hänen tulisi nuhtella ja estää häntä tekemästä sitä, koska valitus kuolleiden (nauḥ) puolesta on kielletty. Ibn ʿAbdūnin mukaan Muhtasibin tulisi mennä hautausmaille kahdesti päivässä estääkseen miehiä istumasta hautojen avoimilla alueilla houkuttelemaan naisia.

Uskonnollisten sääntöjen täytäntöönpano

Alkoholikiellon täytäntöönpano oli myös yksi Muhtasibin tehtävistä. Zaidite Hisba -tekstissä todetaan, että muhtasibin tulisi kieltää viinikauppiaita myymästä viiniä ja kiusata niitä, jotka eivät noudata ennakkotapausta. Al-Shaizarin mukaan kun muhtasib törmää jonkun kanssa, joka juo alkoholia, hänen tulisi antaa 40-80 ripsiä paljaalle iholle. Tādsch ad-Dīn as-Subkī luonnehtii ruoan tarkastamista (an-naẓar fī l-qūt) ja alkoholijuoman (al-iḥtirāz fī l-mašrūb) hoitamista yhtenä muhtasibin tärkeimmistä tehtävistä. Niin kauan kuin viinikauppias voi teeskennellä myyvänsä sorbettia tai oksymeliä, ja niin kauan kuin kokki voi teeskennellä, että koiran liha on lampaanlihaa, Muhtasibin täytyy pelätä Jumalan vihaa, koska hän ei saa olla syy asioihin, joita Jumala kiistää muslimien kieltävän pääsyn vatsaansa.

Lisäksi muhtasibin oli puututtava kiellettyjen soittimien, kuten oboe, tanbur , luuttu, symbaali ja vastaavat, julkiseen käyttöön . Tällöin hänen tulisi rikkoa soittimet erilleen siinä määrin, että yksittäisiä puupaloja ei enää voitu käyttää musiikin tekemiseen, ja rangaista muusikkoja. Lisäksi Muhtasibin tulisi kieltää laulajat ja kieltää orjakauppiaat myymästä laulajaorjia. Lisäksi sen tulisi estää puuseppiä tai puunvalmistajia tekemästä backgammon- tai shakkisarjoja .

Al-Māwardī mukaan muhtasibin vastuulla oli määrätä heidät suorittamaan yhteisön rukouksia ja kutsua rukoukseen, jos kaupungin tai kaupungin osan asukkaat suostuivat keskeyttämään yhteisöllisen rukouksen moskeijoissa ja kutsun rukoukseen rukouksen aikana ajat. Muhtasibin ei tulisi toimia henkilöitä vastaan, jotka eivät ilmestyneet rukoukseen, elleivät he tottuneet siihen. Ibn Taimīya antaa tässä tiukemmat säännöt. Hänen mielestään muhtasibin tulisi käskeä väkijoukkoa suorittamaan viisi rukousta hyvissä ajoin ja rankaisemaan ketään, joka ei rukoile.

Taistelu harhaoppeja vastaan

Yleensä uskotaan, että muhtasibin tehtävänä on myös torjua harhaoppisia taipumuksia. Zaidite Hisba -teksti sanoo, että Muhtasibin on estettävä ihmisiä kertomasta tarinoita tietämättä islamilaisista normeista . Hänen tulisi myös pitää "tietämättömät tarinankertojat" (al-quṣṣāṣ al-ǧuhhāl) poissa moskeijoista ja estää ihmisiä kokoontumasta niiden ympärille. Al-Mawardi kirjoitti: "Jos Koranexeget tulkitsi Jumalan kirjaa siten, että esoteerisen harhaopin kautta tapahtuvan ilmoituksen kirjaimellinen kieli korvaa heidän merkityksensä tarpeettomasti, tai kun traditio ylistää siten, että hän tuomitsee Hadithin, jotka ovat vastenmielinen tai pilaa Koraanin tulkintaa, Muhtasibilla on velvollisuus hylätä ja estää tämä. ”Al-Māwardī viittaa todennäköisesti shiittiopetusten edustajiin hämmentyneellä tavalla.

Mukaan Ibn Taimīya The Muhtasib korjaa sanoin ja teoin niitä ihmisiä, jotka tekoja, jotka ovat ristiriidassa Koraanin Sunnan ja yksimielisyys esi (Salaf) on Ummah . Hänen mielestään nämä sisälsivät:

• profeettojen toverien, imaamien, šeikkien ja tunnettujen muslimien hallitsijoiden halveksiminen,
• tutkijoiden hyväksymien hadithien kyseenalaistaminen ,
• profeettalle annettu fiktiivisten hadithien perinne,
• Liioittelu siitä, miten ihmisille annetaan jumalallinen sijoitus,
• sallia profeetan sharia-lain rikkomukset,
• Harhaan (ilḥād) nimissä ja merkkejä Jumalan (vrt suura 7 : 180), The kiertämällä sanojen poistamalla ne oikealle paikalleen (vrt suura 4 : 46), kiistää tämän Providence Jumalan, ja
• maagisten temppujen (ḫuzaʿbalāt siḥrīya) ja fyysisiin laeihin perustuvan jongleerauksen (šaʿbaḏa ṭabīʿīya) esittäminen , joka muistuttaa profeettojen tai Jumalan ystävien ihmeitä .

Heti kun joku epäillään laittomien innovaatioiden tekemisestä , muhtasibin pitäisi paitsi korjata hänet myös estää ihmisiä näkemästä häntä.

Pitämällä Ahl adh-Dhimmaa

Yleisen uskomuksen mukaan Muhtasib oli myös vastuussa Ahl adh-Dhimman pitämisestä . Joten hänen tulisi käskeä heitä olemaan osoittamatta mitään heidän " epäjumalanpalvelustaan " julkisesti. Seljukin asiakirjan mukaan Muhtasibin tehtävänä oli merkitä Ahl adh-Dhimma määrätyllä keltaisella liinalla (ġiyār) . Mukaan Al-Shaizari The muhtasib vastasi myös kerätä jizya . Hän selittää, että Muhtasibin tulisi toimia siten, että hän ensin seisoo kyseisen miehen edessä, lyö häntä kädellään toisella puolella niskaa ja huudahtaa sitten: "Tee jizya, o epäuskoinen !" (Addi l -ǧizya, yā kāfir) .

Muhtasibin auktoriteetti ja sen rajoitukset

Tutkinta ja toimivalta

Malikin oikeustieteilijän Ibn Sahlin (s. 1093) mukaan Muhtasibin toimisto ylittää Qādī- toimiston , koska Muhtasib voi tutkia itsenäisesti kiellettyjä tekoja, vaikka niistä ei ilmoitettaisikaan hänelle. Qādī puolestaan ​​tuomitsee vain sen, mikä hänelle on annettu.

Päinvastoin, myös Muhtasibin lainkäyttöalue on hyvin rajallinen. Al-Māwardī sanoo, että hän voi käsitellä vain kiistattomia tapauksia, joissa rikkomus on ehdottomasti tapahtunut. Toisin kuin Qādī, hän ei voi luottaa todisteisiin tai vannoa. Jos markkinoilla on ristiriita väärinlaskennasta, muhtasibi voi käsitellä tapausta vain niin kauan kuin vastavuoroista kieltämistä ei ole. Mutta heti kun yksi riidan osapuolista kiistää asiat, Muhtasib ei ole enää vastuussa tapauksesta, vaan Qādī. Vaikka Muhtasibilla ei ole toimivaltaa, sillä on Qādī-valvontatoiminto. Joten hänellä on oikeus estää Qādī suorittamasta tehtäviään, jos hän kieltäytyy ilman syytä syystä estää sitä kääntymästä hänen puoleensa kääntyvien henkilöiden riitojen suhteen, jotta oikeuslaitos pysähtyy ja oikeudenkäynnin vastustajille aiheutuu vahinkoa. . Al-Māwardī korostaa, että Qādī: n korkea asema ei saisi estää Muhtasibia tuomitsemasta väärintekojaan.

Toisin kuin itämaiset kirjoittajat, jotka kielsivät Muhtasibilta lainkäyttövaltaan, länsimaiset kirjoittajat olettivat, että hänellä oli tällainen pätevyys rajoitetusti. Esimerkiksi andalusialainen tutkija Ibn ʿAbdūn uskoi, että tapauksissa, joissa Qādī estettiin, Muhtasib pystyi päättämään asioista, jotka sopivat hänelle ja hänen asemalleen. Ibn ʿAbdūn korosti myös erittäin voimakkaasti yhteistyön tarvetta Muhtasibin ja Qādī välillä ja totesi, että Muhtasibin toimisto on Qādī-toimiston "veli". Hän pitää Muhtasib kuten kaiuttimen (Lisan) , visiiri , ovenvartija ja edustaja Qadi. Ibn Farhūn (s. 1397) totesi, että vaikka muhtasibilla ei ollut oikeutta päättää avioliittoon tai kaupallisiin liiketoimiin liittyvissä oikeustapauksissa, hän oli oikeassa myös Hisballe tyypillisissä asioissa, kuten kadulle nousevien talojen kuistit. .

Ei vakoilua

Vakoilun kielto (ta wasassus) kuitenkin rajoitti Muhtasibin tutkintamandaattia . Siinä todetaan, että Muhtasib ei saanut vakoilla rikoksia, joita ei tapahtunut julkisesti. Muhtasibin ei myöskään sallittu julkistaa tällaisia ​​rikoksia. Khorezm-shahin nimitystodistuksessa todetaan, että Muhtasib ei saa kiivetä seiniin, nostaa verhoja, rikkoa portteja tai vetää julkisesti sitä, mitä Jumala on käskenyt salata.

Vakoilukiellon perustana viitataan raporttiin, jonka mukaan toinen kalifi ʿUmar ibn al-Chattāb (r. 634–644) tuli kerran miehen taloon katon kautta, näki hänen tekevän siellä jotain kiellettyä ja nuhteli. häntä siitä. Mies vastasi, että vaikka hän itse oli rikkonut Koraanin sääntöä, ʿUmar oli rikkonut kolmea, nimittäin ensinnäkin: "Älä vakoile!" (Suura 49:12), toiseksi: "Mene taloon ovien kautta!" ( Suura 2 : 189) ja "Älä mene taloon, joka ei ole sinun talosi, ennen kuin olet pyytänyt lupaa ja tervehtinyt heidän asukkaita" (Suura 24:27). Sitten Umar luopui hänestä. Intiala-persialainen historioitsija Badā'unī (s. Noin 1615) kertoo tapahtumasta, jossa yksityiset Muhtasibit murtautuivat muurin yli Lahoresta peräisin olevan tutkijan taloon, joka tunnettiin ryöstöstään, kun hän juo viiniä seurassa . laulaja. He murskasivat viinikannut ja soittimet ja halusivat rangaista häntä. Kuitenkin, kuten mies, jonka taloon ʿUmar oli murtautunut, hän viittasi niihin Koraanin kolmeen säkeeseen ja teki heille selväksi, että he olivat tehneet suurempia rikkomuksia kuin hän, minkä jälkeen he vetäytyivät häpeään.

Muhtasib ei saa vakoilla ketään, joka tekee syntiä omassa kodissaan. Vaikka hän kuulisi kiellettyjen soittimien äänen talon sisältä, muhtasibi ei saa tulla taloon väkisin, vaan saa vain nuhdella väärintekijää ulkopuolelta. Ibn al-Uchūwan mukaan poikkeusta tulisi soveltaa vain, jos rikokseen sisältyy sellaisen pyhän tavaran (intihāk ḥurma) rikkominen, jota ei voida enää palauttaa. Esimerkiksi, jos luotettava henkilö kertoo muhtasibille, että mies on vetäytynyt taloon toisen miehen kanssa tappaakseen hänet tai on vetäytynyt naisen kanssa avioliiton ulkopuoliseen kanssakäymiseen hänen kanssaan , hän voi tutkia ja vakoilla näitä ihmisiä välttääkseen rikkomalla pyhiä tavaroita ja tekemällä kiellettyjä tekoja.

Kysymys ijtihadista

Kysymys siitä, kuinka pitkälle Muhtasib voi käyttää omaa ijtihādiaan epäilyttäviä tapauksia arvioidessaan, oli kiistanalainen . Al-Māwardī mukaan hänen sallittiin käyttää omaa ijtihādiaan vain kysymyksissä, jotka arvioidaan Urfin mukaan . Tämä urf-idschtihād koskee ennen kaikkea kysymystä siitä, mikä on haitallista ja mikä ei. Jos kysymys arvioidaan sharia-lain mukaan, ijtihād tulisi kuitenkin kieltää. Lisäksi al-Māwardī kertoo, että tieteellisestä tiedosta on kysymys siitä, voisiko Muhtasib kääntää ihmiset omaan tuomioonsa tuomittavista asioista, joista oikeustieteilijät ovat eri mieltä, mihin hän on tullut ijjhtihād. Hän esittää kaksi erilaista mielipidettä shafiittisessa lakikoulussa . Kymmenen vuosisadan alussa Bagdadissa sijaitsevan Hisban virkaa käyttäneen Abū Saʿīd al-Istachrī mielestä Muhtasibin sallittiin toimia tällä tavalla, mutta hänen täytyi sen vuoksi pystyä tekemään ijtihād uskonnollisten asioiden suhteen. normit (aḥkām ad-dīn) . Toisen lausunnon mukaan muhtasibilla ei ollut valtuuksia tehdä niin, mutta sillä ei siten tarvinnut olla mitään ijtihād-pätevyyttä, vaan hän tunsi vain kiellot, joista on sovittu.

Ibn al-Uchūwan mukaan muhtasibi, jolla ei ole riittävää tietoa ja ijtihād-pätevyyttä, ei saa itse tuomita uskonnollisia opetuksia, mutta hänen on luotettava tutkijoiden yksimielisyyteen niitä arvioidessaan. Tässä yhteydessä hän varoittaa suuresta vaarasta, että tietämätön Muhtasib voisi puuttua asioihin, joista hän ei ymmärrä mitään. Sen aiheuttama vahinko on suurempi kuin hyöty.

Rangaistusvoima

Muhtasibin tärkeimmät rangaistusvälineet olivat ruoska, dirra ja turtur. Dirra oli lehmän tai kamelin iho, joka oli täynnä päivämäärän ytimiä. Sen sanotaan olevan keksintö ʿUmar ibn al-Chattābille . Turtur on huopahattu koristavat värikkäät laikkuja kangas, Onyx , kuoret, kelloja sekä foxtails ja kissan häntää. Se laitettiin pään rikollista kun hän johti läpi kaupungin on rangaistus aasi osana rangaistuksen kunnia .

Joistakin rikoksista, joita Muhtasibin oli täytettävä, määrätään erityiset ruumiilliset rangaistukset. Ash-Shaizarī sanoo, että jos Muhtasib kohtaa jonkun, joka juo alkoholia, hänen tulisi antaa heille 40 ripsiä paljaalle iholle. Hänen pitäisi nostaa piiskaa pitävä käsi niin, että kainalon valkoinen iho oli näkyvissä, ja levittää sitten ripset hartioiden, pakaroiden ja reiden yli. Ibn Taimīyan mukaan Muhtasibilla oli ennen kaikkea rangaista niitä, jotka eivät rukoille, lyömisellä.

Kysymys siitä, pystyykö Muhtasib määräämään itsenäisesti vankeusrangaistuksia, kiistettiin. Raiyn Buyid Muhtasib sallittiin väärinkäyttäjien vankeuteen asettamista koskevassa sopimuksessa. Al-Māwardī mukaan Muhtasib ei kuitenkaan saanut vangita rikollisia, koska tämä vaati Qādī-ratkaisua. Ibn Taimīya sanoi, että Muhtasib voisi rangaista niitä, jotka eivät suorittaneet viittä rukousta, vangitsemalla.

Muhtasib, ei kuitenkaan ole valtuuksia amputoida tai tappaa rikollista. Mukaan Al-Shaizarīs kuitenkin Muhtasib vastasi suorittamista Hadd rangaistusta varten Zina rikoksista, jos rikos vahvisti imaami. Niiden miesten ja naisten tapauksessa, jotka olivat tehneet zinā ihsān- tilassa, muhtasibin piti kerätä joukko kaupungin ulkopuolelle suorittamaan julkisesti rikollisten kivittäminen heidän kanssaan . Jos rikollinen oli tehnyt haureuden pojan kanssa, Muhtasibin piti heittää hänet alas paikan korkeimmasta kohdasta.

Rangaistukset, joita Muhtasibilla ei ollut lupa suorittaa, saattoi kuitenkin uhata rikollisten pelottelulla. Ibn al-Uchūwa perustelee tämän sillä, että Salomo oli toiminut samalla tavoin tuomitsessaan kahta prostituoitua. Muiden kirjoittajien on myös korostettu muhtasibin ehkäisevää toimintaa. Ash-Shaizarī selittää, että Muhtasibin tulisi ripustaa kolme rangaistusvälineensä (ruoska, dirra ja turtur) dikkaansa mahdollisten rikollisten pelottamiseksi. Hänen piti pelotella ammattiryhmiä, kuten apteekkeja, joiden petoksia tuskin voitiin hallita, erityisesti uhkaamalla heitä rangaistuksella. Al-Māwardī julistaa, että kun Muhtasib käyttää virkaansa vakavasti (salāṭa) ja epäkohteliaisuudella (ġilẓa) , hän ei ole syyllistynyt rikkomuksiin tai lain rikkomuksiin, koska Hisba on toimisto, joka herättää pelkoa (Ruhba) .

Zaidiittien erityispiirteet

Muhtasibilla oli joitain erityistehtäviä zaidilaisten kanssa. Hän vastaa siitä, että kaavan Haiya'alā Hayri L-'amal , joka on tunnusmerkki Ahl al-syötti oli lausui aikana rukouskutsu ja iqama , ja hän piti kieltää uskovat laittaa kenkänsä ennen rukousta . Jos joku pakeni Zaidite- imaamin luota , Muhtasibin tehtävä oli repiä talonsa.

Zaiditen perustuslain erityispiirre on se, että se antaa Muhtasibille myös poliittiset ja sotilaalliset valtuudet. Puuttuessa oikeutettua imaamin, muhtasib voi olettaa rooli korruption . Sitten hän on vastuussa maan ja rajojen puolustamisesta hyökkääjiä vastaan, perustusten säilyttämisestä, vesipisteiden, moskeijoiden ja polkujen tarkastamisesta sekä väestön hyökkäysten estämisestä . Jos laillinen imaami ilmestyy, hänen on erotettava välittömästi.

Bagdadin Abbasid-kalifaatin päättymisen jälkeen ...

Bagdadin Abbasid-kalifaatin (1258) päättymisen jälkeen Muhtasibin toimisto jatkui useissa islamilaisissa valtioissa, vaikka tapahtui useita muutoksia, joita kuvataan seuraavissa osioissa.

... Egyptin ja Syyrian mamlukkien kanssa

Alle Mamluks (1250-1517) oli kolme muhtasibs Egyptissä, yksi Kairossa, joka vastasi myös Ala-Egypti lukuun ottamatta Alexandria , yksi Aleksandriassa, joka oli vastuussa vain tässä kaupungissa, ja lopulta yksi al- Fustāt , jonka lainkäyttövalta ulottui koko Ylä-Egyptiin. Kaksi Muhtasibia Kairosta ja al-Fustāt olivat osa hallitsijan tuomioistuinta (al-ḥaḍra as-sulṭānīya) , kuten päällikkö Qādī, armeijan Qādī, neljä korkeinta muftiaa ja rahoitusviranomaisten päällikkö . Kairon Muhtasibilla oli korkein sijoitus kaikista Muhtasibeista. Hänellä oli paikka "oikeustalossa" (dār al-Eradl) verotoimiston johtajan alapuolella tai, jos hänellä oli enemmän koulutusta, hänen yläpuolellaan. Muhtasibeja löydettiin myös Syyrian maakunnista. Ne nimitti maakunnan kuvernöörit.

Muutokset toimistojen nimittämisessä

Vuosien 1265 ja 1517 välisenä aikana Kairosta löytyy yhteensä 184 muhtasibia, joista 30 toimi virassa useita kertoja. Al-Fustātissa, jossa toimisto oli olemassa vasta vuoteen 1440 asti, on 62 muhtasibia, joista 13 toimi virassa useita kertoja. 1400-luvun alussa viisi Muhtasibia toimi virassa samanaikaisesti Kairossa ja al-Fustātissa.

Egyptin kanslerinvirasto al-Qalqaschandī (d. 1418), joka hänen hallinnollisen ohjeen Subh al-a'šā kuvaa järjestämisestä toimistot Mamluk Empire, laskee Muhtasibs Kairon ja al-Fustat uskonnollisina virkamiehet (arībāb al-waẓā'if ad- d-d-d ) . Kairon toimisto koki kuitenkin ajan myötä muutosprosessin, joka johti siihen, että yhä useammat armeijan luokan jäsenet nimitettiin muhtasibiksi. Jonathan Berkeyn kanssa, joka arvioi aikakauden elämäkerta- ja historiografista kirjallisuutta, tämä prosessi voidaan jakaa kuuteen peräkkäiseen vaiheeseen:

1. Vuosina 1260 - 1400-luvun loppu toimisto annettiin melkein yksinomaan ʿUlamā'n jäsenille . Monet heistä toimi myös Qadi tai opetettu fiqhistä on yksi monista madrasas Kairossa jossain vaiheessa . Kuten Ibn al-Uchūwan (s. 1329) Hisba-kirjasta käy ilmi, sulttaanin pidettiin aikanaan velvollisuutena tarjota Muhtasibille riittävä toimeentulo. Vuodesta 1380-luvulle saakka oli kuitenkin tapana, että sulttaani velvoitti Muhtasibit maksamaan hänelle tietyn summan jälkikäteen. Muhtasibit pystyivät antamaan tämän lupauksen vain siksi, että he itse perivät veroja jälleenmyyjiltä. Tämä merkitsee siirtymistä verovuokrajärjestelmään.
2. Vuosina 1396–1413 Muhtasibin toimisto oli erityisen epävakaa: Muhtasibit nimitettiin ja erotettiin usein, joskus palautettiin ja erotettiin hyvin lyhyessä ajassa. Keskimääräinen toimikausi oli alle kolme kuukautta. Yksi henkilö, Muhammad ibn ʿUmar al-Jābī, nimitettiin Muhtasibiksi yhteensä 18 kertaa tänä aikana. Toimistosta tuli eri kilpailevien emiirien sotilas, joka yritti täyttää sen suosikeillaan. Tämän osoittaa erityisen selvästi ns. Muhtasib Affair (1399-1401), jossa kaksi tutkijaa al-Maqrīzī (1364-1442) ja Badr ad-Dīn al-ʿAinī (1361-1451), jotka olivat mukana eri järjestelmät suojeluksessa , neljä kertaa vaihdettiin keskenään. Ensimmäistä kertaa ihmiset, jotka eivät kuuluneet tutkijaluokkaan, nimitettiin muhtasibiksi tänä aikana.
3. Vuosien 1413 ja 1422 välinen ajanjakso, joka on samaan aikaan al-Mu'aiyad Shaykhin vallan kanssa , edustaa siirtymäkautta. Toimistossa ovat edelleen usein uskonnolliset tutkijat, esimerkiksi erityisen tiukat Sadr ad-Dīn Ibn al-ʿAdschamī, mutta ensimmäistä kertaa käytetään myös Mamluk-emiirejä. Muhtasibien keskimääräinen toimikausi kasvaa jälleen jonkin verran. Vuonna 1416 nälänhädän aikana sulttaani otti muhtasibitoimiston itse hetkeksi.
4. Al-Ashraf Barsbāyn hallituskaudella , joka kesti vuosina 1422–1438 , vakaus palasi. Toimistonvaihtoja on yhteensä vain neljä: Badr ad-Dīn al-ʿAinī nimitetään uudelleen Muhtasibiksi kahdesti, muut virkamiehet ovat emiiri ja byrokraatti.
5. Vuosina 1438-1505 toimistossa työskentelivät melkein yksinomaan sotilasluokan jäsenet: korkeatasoiset emiirit tai mamlukit, jotka ovat matkalla tähän tehtävään. Tämän seurauksena toimisto menettää uskonnollisen luonteensa. Keskimääräinen toimikausi on 16 kuukautta.
6. Vuosina 1505 ja ottomaanien armeijan kaappaaman Kairon vuonna 1517 toimisto oli melkein jatkuvasti beduiinista peräisin olevan miehen Zain ad-Dīn Barakāt ibn Mūsā käsissä . Hän pystyi keräämään valtavan voiman sulttaanin kumppanina ja toimi sijaisena hänen poissa ollessaan.

Toisin kuin Kairossa, al-Fustātissa muhtasibit valittiin johdonmukaisesti uskonnollisten tutkijoiden luokasta.

Muutokset toiminta-alalla

Nykyaikaiset aikakirjat osoittavat, että jotkut Mamluk-ajan Muhtasibit ottivat uskonnolliset valvontatehtävänsä erittäin vakavasti. Al-Maqrīzī mainitsee, että Rabīʿ al-auwalissa 822 (= maaliskuu / huhtikuu 1419) Muhtasib Ibn al-ʿAdschamī vieraili " katoamispaikoissa " (amākin al-fasād) ja jopa vuodatti ja mursi tuhansia viinikannuja . Hän kielsi myös naisia suremasta kuolleiden puolesta , kielsi julkiset hašiisjuhlat ja esti prostituoituja etsimästä kosijoita markkinoilta ja epäilyttävistä paikoista. Ibn al-ʿAdschamī pakotti juutalaiset ja kristityt kaventamaan hihat , pienentämään turbaaninsa seitsemän kyynärän pituudelle ja menemään kylpyyn vain kellojen ollessa kiinni kaulassaan. Heidän vaimojensa oli käytettävä värillisiä heittoja, juutalaiset naiset keltaisia ​​ja kristityt naiset sinisiä. Mutta koska joukko ihmisiä otti puolensa, vain osa näistä toimenpiteistä toteutettiin tosiasiallisesti, kun taas toiset eivät. Muutamaa kuukautta myöhemmin, kun Etiopian hallitsija kertoi muslimien huonosta kohtelusta Egyptissä, Muhtasibia syytettiin jälleen toimista kristittyjä vastaan. Esimerkiksi sulttaanin puolesta hän loukkasi koptista patriarkkaa sillä perusteella, että kristityt olivat laiminlyöneet heille määrätyn pukukoodin ja johtaneet sulttaanin entisen kristillisen sihteerin alasti Kairon kaduilla.

Kuten aikaisemmin fatimidien kohdalla, Muhtasibin pääasiallisena vastuuna pidettiin kuitenkin ruokaa. Tämä heijastuu myös teoreettisten tekstien tasoon. Ibn Bassam selittää, että muhtasibilla pitäisi olla edustaja meren rannalla, jonne vilja saapuu, jotta hän voi ilmoittaa hänelle päivittäin saamistaan. Sitten Muhtasibin tehtävänä oli jakaa vilja maan asukkaiden määrän mukaan. Tādj ad-Dīn as-Subkī määritti sen muhtasibin velvollisuudeksi valvoa ruokaa ja varmistaa, että kaikki olennaiset tavarat ovat muslimien saatavilla. Muhtasibit, jotka eivät onnistuneet estämään hinnankorotuksia, kohtasivat kansan vihaa tai heidät erotettiin ja joskus jopa ruoskittiin.

Lisäksi Muhtasib otti yhä useammin markkinoista vastaavan veronkantajan roolin. Vuonna 1378 Kairon Muhtasibille annettiin tehtävä kerätä zakāt kauppiailta ja rahanvaihtajilta . Jo 1400-luvun puolivälissä oli myös tapana, että muhtasibi keräsi kuukausimaksun kauppiailta ja käsityöläisiltä, ​​jota kutsuttiin mušāharaksi . Viimeisen sadan Mamluk-hallinnon aikana valtion veropohjan laskiessa tämä Muhtasibin verotuksellinen tehtävä tuli yhä tärkeämmäksi. Valtio oli yhä riippuvaisempi Muhtasibilta perityistä veroista. Yksittäiset Mamluk-hallitsijat yrittivät 1400-luvulla poistaa Hisba-verot, mutta he eivät pystyneet noudattamaan niitä. Toimiston toiminnan muutos selittää myös, miksi yhä useammalle armeijan eliitin jäsenelle uskottiin hänet.

Hisba on täytynyt olla kannattava liiketoiminta, koska ihmiset olivat valmiita maksamaan jopa 15 000 dinaarin suuruiset määrät tähän toimistoon nimitettäväksi . Päinvastoin, Muhtasibista valtiolle siirretyt summat olivat myös erittäin suuria. Ibn Iyās kertoo vuonna 1516, että niiden määrä oli 76 000 dinaaria vuodessa.

... Ilkhanin ja Timuridien joukossa

Islamin kääntymisen jälkeen Ilkhan käytti muhtasibeja myös Iranissa. Persian toimiston sihteeri Muhammad ibn Hindushāh Nachdschawānī, joka kirjoitti hallintokäsikirjan Ilkhanille noin vuonna 1340, mainitsee Diyā 'ad-Dīn Muhammad -nimisen tutkijan, joka nimitettiin pääkaupungin Tabrizin Muhtasibiksi suuren hurskautensa takia. "Sellaisena kuin lakikirjoissa on kuvattu käskemään, mikä on oikein, ja kieltämään, mikä on väärin, ja pakottamaan muslimiryhmät noudattamaan sharia-lain perinteitä." Muhtasibeja oli ilmeisesti jokaisessa maakunnassa. Kun Ghāzān Chān päätti yhtenäistää painot ja mittasuhteet valtakunnassaan, hän määräsi, että tämä tulisi tehdä jokaisessa maakunnassa Muhtasibin läsnä ollessa.

Muhtasib ei saanut Ilkhanin kansalaisilta valtionpalkkaa, vaan peri sen sijaan omat palkkionsa. Nachdjawānī kehotti basaarin kauppiaita maksamaan viikko- ja kuukausimaksut muhtasibille ja pidättämään mitään. Nachdschawānī uskoi, että Muhtasibin hintojen vahvistaminen oli sallittua, mutta varoitti, että Muhtasibin oli pyrittävä totuudenmukaisuuteen (ḥaqq) ja vilpittömyyteen (ṣidq) edellä mainitun profeetan hadithin takia ja asettamaan hinta, jolla sekä aateliset että tavalliset ihmiset haluaisivat samaa mieltä. Jos elinkeinonharjoittajat tai käsityöläiset asettavat sen sijaan oman hinnan, sen ei pitäisi olla pätevä ja asianomaiset ihmiset olisi rangaistava. Nachdjawānī mukaan Muhtasibit, jotka käyttivät valtaansa kaventaakseen väestön elämää, olisi syrjäytettävä.

Timurids Keski-Aasiassa käytetään myös muhtasibs. Hans Robert Roemer on kääntänyt ja arvioinut kolme Muhtasibin nimitystodistusta Timurid-ajanjaksolta. Ne ovat peräisin persialaisen tutkijan ʿAbdallāh Marwarīdin (s. 1516) Inschā-työstä, joka itse toimi jonkin aikaa Muhtasibin virassa Timuridin pääkaupungissa Heratissa . Näissä nimitystodistuksissa muun muassa viinin ja muiden päihdyttävien juomien kaataminen samoin kuin vastaavien astioiden rikkominen, soittimien, kuten kitaroiden ja huilujen, murskaaminen ja kyyhkyssoittimien tukahduttaminen on nimetty muhtasibi. On kerrottu, että Shah Ruch , joka hallitsi Khorasania ja Transoxania vuosina 1409–1447, antoi Muhtasibeille suurvallat. Sääntö, jonka mukaan Muhtasibia ei sallittu päästä yksityisiin taloihin, kumottiin hänen hallitsemisessaan. Heratin Muhtasibien sanotaan myös tulleen korkean tason henkilöiden taloihin ja kaataneet viiniä, jos he löytävät. Shāh Ruchin poika Ulugh Beg , joka hallitsi Transoxaniaa Samarkandista vuodesta 1409 , käytti siellä myös muhtasibia, mutta oli useita vastakkainasetteluja hänen kanssaan, koska sekä hän että hänen Sheikh al-Islam järjestivät usein juhlia, joissa viiniä juettiin ja naiset olivat läsnä.

... ottomaanien valtakunnassa

Ottomaanien ydinalueilla

Varhaisin maininta muhtasibista Ottomaanien valtakunnan alueella löytyy Bursa- asiakirjassa vuodelta 1385. Myöhemmin monissa muissa ottomaanien kaupungeissa oli myös muhtasibeja. Varhaisen ottomaanien Muhtasibin tai Ihtisāb Ağasın , kuten häntä kutsuttiin, toiminta-alue on dokumentoitu useilla Mehmed II: n ja Bayezid II: n asiakirjoilla . Edirnen Muhtasibin nimitystodistus vuodelta 1479 antaa hänelle uskonnolliset ja taloudelliset tehtävät: Hänen tulisi nuhdella niitä, jotka laiminlyövät rukouksen tai juovat päihdyttäviä juomia, yhdessä markkinoiden kanssa asettamaan ruoan enimmäishinnan ( mitat ja painot) . Kerran kuukaudessa hänen on tarkoitus tarkistaa kaikki käsityöläiset. Ne, jotka hän löytää väärällä painolla tai mitalla, pitäisi sakottaa rikkomuksen vakavuuden mukaan.

Istanbulin , Bursan ja Edirnen muhtasibien valvonta- ja tarkastustehtävät sekä niiden määräämät seuraamukset ja verot kodifioitiin kolmessa erittäin yksityiskohtaisessa Ihtisāb-asetuksessa vuonna 1502. N. Beldiceanun kääntämä Istanbulin säännöstö, joka on jaettu 51 kappaleeseen, sisältää joitain lisämääräyksiä verrattuna klassisiin Hisba-sääntöihin. Muhtasibin määrättiin tarkistavan viljamarkkinat kerran viikossa (15 §), että hänen tulisi rangaista ainekauppiaita, jotka eivät noudata aineiden säännöllisiä parametreja (25 §), ja että veneitä voidaan myydä vain Muhtasibin suostumus (37 §). Hintoja vahvistettaessa Muhtasibin tulisi antaa kauppiaille 10-15 prosentin voittomarginaali ; Rahanantajien annettiin ottaa jopa 12 prosentin korko. Muhtasibin tulisi rangaista ihmisiä, jotka ylittivät nämä enimmäismäärät (5, 17, 40, 49 §). Lisäksi päätettiin, että muhtasibin tulisi seurata niitä, jotka eivät rukoile naapuruston imaamien avulla. Jos he eivät muuttaneet käyttäytymistään, hänen tulisi rangaista heitä (§ 47). Tapauksesta riippuen rangaistuksiin sisältyi kepillä kiinnittäminen, sakot, niska- raudat tai häpeällisen yleisön esittely .

Ottomaanien ydinalueilla olevat Muhtasibit eivät yleensä tulleet tutkijoiden luokasta , vaan olivat sotilaallisia virkamiehiä (çavuşlar) . 1600-luvulla Istanbulin Muhtasib perustui Çardakiin, paviljonkiin lähellä Yemişin laskeutumispaikkaa Kultaisella sarvella , jonne tuoreita hedelmiä toimitettiin. Galata ja Üsküdariin oli omat muhtasibs. Kansanedustajia vuonna Beşiktaş ja Tophanen alisteinen entiseen .

Sikäli kuin niiden tila on huolissaan, kaksi erityyppistä muhtasib vielä voidaan erottaa 15-luvulla: ne, jotka olivat niin säädetään Timár läänityksen ja ne, jotka olivat vero vuokralaisia . Myöhemmin verovuokrajärjestelmästä (iltizām) tuli normi. Siinä määrättiin, että toimisto nimitettiin uudelleen vuosittain, jolloin haltija sai kuulemisen ja joutui sitten maksamaan tietyn summan, jota kutsuttiin Bedel-i muqātaʿaksi . Kun Muhtasib oli virassa, hän pystyi nostamaan omat veronsa, mukaan lukien päivittäinen myymälämaksu (yewmiyye-i dekākīn), jonka kaikkien elintarvikkeiden myyjien oli maksettava, markkinointivero (bâc-i pâzâr), joka kannettiin kaikista tavaroista. ulkopuolella leimamaksu (damga resmi) sekä erilaiset punnitus- ja mittausmaksut. Myymäläveroja varten Istanbul jaettiin 15 Qol- veroalueeseen. Kerätessään näitä veroja Muhtasibia tuki Qol oğlānları . 1600-luvun lopulla noin kolme neljäsosaa myymäläveroista meni valtion kassaan, loput käytettiin taloudelliseen tukeen 40 aktiiviselle ja eläkkeellä olevalle Ihtisāb-työntekijälle, Çardakin vuokran maksamiseen ja juoksevien kustannusten kattamiseen. .

Jo 1400-luvulla tapahtui, että Muhtasibit tekivät veronvuokrauksen keräämiseksi sopimuksia käsityöläisten kanssa siten, että ne antoivat heille mahdollisuuden ottaa korkeammat hinnat lisämaksusta. Korkea Porte yritti uudestaan ​​ja uudestaan ​​estää tällaisia ​​käytäntöjä. Annetulla asetuksella Mehmed IV vuodesta 1680 Istanbul todetaan: "Jos Muhtasib tekee järjestelyjen kanssa kansan Sūq vai ei valvo niitä, jotka antavat vähemmän kuin asetettu hinta, hän on rangaistava."

Muhtasibin toimisto ottomaanien ydinalueilla pysyi käytännössä muuttumattomana 1800-luvun alkuun saakka. Vuonna 1826 sille annettiin lisävaltuuksia uudella säädöksellä, İhtisāb ağalığı nizāmnāmesi , mutta se poistettiin sitten vuonna 1854 ottomaanien hallinnollisten uudistusten aikana .

Arabian maakunnissa

Muhtasibeja löydettiin myös useista arabimaiden provinssikaupungeista ottomaanien aikana. In Jerusalem , The Muhtasib oli yksi kaupungin korkein virkamiesten 16. ja 17-luvuilla. Yhteistyössä poliittisten viranomaisten kanssa hän asetti ruoan hinnan ja vastasi myös kaupungin jauhojen toimittamisesta. Muhtasibit rekrytoitiin hyvin usein teurastajien killasta.

Erityisen paljon tietoa on saatavilla Kairon Muhtasibista, jossa toimisto määrättiin yleensä 16. vuosisadan lopusta 1700-luvun loppuun asti Chāwuschīyan vanhemmalle upseerille. Muhtasibia avusti joukko avustajia (aʿwān), jotka muodostivat seurueensa julkisilla esiintymisillä. Näihin Muhtasibin maksamiin avustajiin kuului rahastonhoitaja (ḫaznadār) , kirjuri (mubāšir) , punnitsija (wazzān) ja useita avustajia, jotka suorittivat Muhtasibin määräämät rangaistukset. Muhtasibin vastuualue rajoittui kuitenkin ruokakauppojen valvontaan, joiden hintoja, painoja ja mittoja hän hallitsi. Hän peri maksuista kaupunkiin tuotuja hedelmiä ja vihanneksia, jotka keräsi markkinoilla. Eurooppalaiseen matkakirjallisuuteen on tullut vaikuttavia raportteja Muhtasibin Kairon kautta suorittamista valvontakierroksista. Hevosen selässä ja pukeutunut mustaan ​​viittaan, hän ratsasti kaupungin läpi seurueensa ja janissary- saattajan kanssa, punnitsija juoksi edessään suurella mittakaavalla. Muhtasib pysähtyi useissa kaupoissa ja pyysi omistajia osoittamaan painoja ja mittoja, jotta ne voidaan tarkistaa. Jos mittaukset tai painot olivat virheellisiä, asianomaisia ​​henkilöitä rangaisttiin suoraan. Kairon Muhtasibilla oli myös tärkeä viestintätoiminto, koska se mainosti hallituksen ilmoituksia rikollisten välityksellä. Lisäksi hän johti uuden kuun havainnoinnin (ru'yat al-hilāl) seremoniaa , jossa ilmoitettiin Ramadanin alku .

Ajan myötä Muhtasibin toimisto Kairossa menetti kuitenkin jatkuvasti auktoriteettinsa. Tämä johtui osittain Muhtasibsin toistuvasta lahjonnasta ja kiristämisestä 1600-luvulta lähtien . Toinen syy oli, että määrä immuniteetin ulkopuolisilla alueilla valvonnan muhtasib kasvoi. Esimerkiksi juutalaiset pystyivät vapauttamaan itsensä vierailusta Muhtasibissa maksamalla rahasumman. Lisäksi Janissary Agha hankki yhä enemmän Muhtasibin osaamista ajan myötä.

Kun Muhammad Ali Pasha oli hallinnut Egyptiä vuonna 1805 , hän yritti pysäyttää Muhtasibin toimiston romahtamisen. Vuonna 1817 hän asensi uuden Muhtasibin Kairoon, jolla hänellä oli erittäin laajat valtuudet kauppiaiden kurinalaisuuteen. Tämä Muhtasib, jonka nimi oli Mustafā Agha Kurd, noudatti klassisia Hisban sääntöjä ja määräsi vuonna 1818 Kairon asukkaat siivoamaan markkinat ja kadut ja poistamaan niihin talletetun maan.

Kairossa vuosien 1825 ja 1830 välillä olleen Edward William Lanen mukaan tämä muhtasibi toisinaan pysäyttäisi ohikulkijoita, jotka olivat ostaneet päivittäistavaroita, ja pyysivät heiltä maksamaansa hintaa välttääkseen kauppiaat, jotka eivät ottaneet yhteyttä asetettuihin hintoihin, yrittivät jatkuvasti selvittää mitä tehdä. Hän oli erittäin julma rikollisia vastaan. Hän oli teurastaja, joka antoi asiakkaalle liian vähän lihaa, leikkasi puuttuvan palan selästä ja kunfa- leipuri, joka oli huijannut asiakkaitaan grillaten sen omalla Kunafa-pannullaan. Hänellä oli katkaistu muiden rikollisten korvakorut. Muuten ruoskiminen oli Muhtasibin tavanomainen rangaistusmuoto. Vuonna 1837 toimisto lopetettiin kuitenkin lopullisesti Egyptissä osana hallinnollista uudistusta.

... Iranissa safavideista Qajarsiin

Varhaisten safavidien aikana melkein kaikissa suurimmissa kaupungeissa oli muhtasibi. Imperiumin korkeimmalle muhtasibille viitattiin nimellä muḥtasib al-mamālik ("imperiumin muhtasib"). Sen päätehtävä oli hintojen asettaminen. Noin vuodesta 1725 peräisin olevan Safavidin hallinnollisen käsikirjan Tadhkirat al-mulūk mukaan jokaisen Isfahanin killan päälliköiden tulisi lähettää sopimus myymiensä tuotteiden hinnoista Muhtasib al-Mamālikille hyväksyttäväksi. Muhtasibin oli määrä perustaa edustajia maan eri osiin, jotka hänen puolestaan ​​huolehtivat siitä, että käsityökildat myivät tuotteitaan kiinteään hintaan. Käsityöläiset, jotka eivät noudattaneet Muhtasibin vahvistamaa hintojen vahvistamista, tulisi näyttää häpeän naamion (tachta-kulāh) ympärillä . Jean Chardin , joka matkusti Persian läpi myöhäisillä Safareilla, kertoo, että Isfahanissa Muhtasib asetti hinnat todellakin joka lauantai ja kaikkia korkeampia hintoja pyytäneitä myyjiä rangaistiin ankarasti. Hän toteaa myös, että hintojen asettamisessa on tapahtunut lahjontaa ja myyjät antavat lahjoja Muhtasibille kannustaakseen sitä asettamaan hinnat mahdollisimman korkeiksi. Isfahanin Muhtasibin ylläpito oli hänelle maksettu palkkio, jota eri yritykset ja killat maksivat hänelle.

Safavid-ajanjakson loppupuolella Muhtasibin toimisto koki laskun, kun muut virkamiehet, kuten Dārūgha ja Kalāntar, puuttuivat yhä enemmän Muhtasibin viralliseen liiketoimintaan. Dārūgha otti yhä enemmän vastaan ​​hänen tehtävänsä, jotka liittyivät sharia-lain rikkomuksiin. Lyhytaikaisen Zand-dynastian aikana toimisto vahvistui jälleen. Sanotaan, että Karīm Chān Zand (hallitsi 1760–1779 ) perusti jokaiseen kaupunkiin Muhtasibin, "joka huolehti painojen ja mittojen, tavaroiden hintojen, kaupan ja muutosten oikeellisuudesta ja johdonmukaisuudesta kaupungissa". Edward Scott Waring, joka vieraili Shirazissa noin vuonna 1802 , kertoo, että siellä Darūghan alainen Muhtasib rankaisi ihmisiä jopa kuolemalla, jos väärät painot käytettiin.

'Abdallāh Chan Amīn ad-Daula, 1827-1834 suurmestari Qajarin hallitsijoiden Fath Ali Shahin johdolla, virallinen Muhtasib onnistui ensimmäistä kertaa ollenkaan. Eurooppalaisten matkailijoiden raportit vahvistavat myös Muhtasibin katoamisen Iranin kaupungeista. Toimisto kuitenkin elvytettiin sekularisoituneessa muodossa Nāser ad-Din Shahin johdolla 1860- luvun alussa. CJ Wills, joka vieraili Iranissa 1880-luvun alussa, kertoo, että muhtasibit rikkoivat väärät mitat ja painot ja heiltä takavarikoitiin mätää ja pilaantunutta ruokaa. Käsityöläisten oli maksettava erityinen Ihtisābiya-vero. Teheranissa toimisto tunnettiin nimellä Idāra-yi iḥtisāb ("Iḥtisābin hallinto"), mutta se rajoittui lähinnä kaupungin puhdistamiseen. Muhtasibit ja Ihtisābīya-vero lakkautettiin vasta vuonna 1926 osana Reza Shah Pahlavin yleistä hallintouudistusta .

... Mughal-valtakunnassa

Varhaisessa Mughal-imperiumissa , joka seurasi Timurideja ja ulottui suurelle osalle Intiaa, Muhtasibin toimistolla ei ollut aluksi suurta roolia. Munša'āt-i Namkīn , hallinnollisen ohjeen siitä lähtien, kun Akbar I (1556-1605), ei sisällä anonyymi todistus tapaamisaika Muhtasib, jossa on useita tehtäviä sille (mukaan lukien korjaus moskeijoita), mutta se tekee. Aikakirjoissa ei ole juurikaan uutisia virallisten Muhtasibien työstä.

Toimiston merkitys kasvoi vain Aurangzebin aikana (a. 1658–1707). Pian tämän jälkeen hänen valtakivi hän siirtyi virkaan armeijan muhtasib (iḥtisāb-i'askar) on oppinut Mulla'Iwaz Wajih, jotka tulivat peräisin Transoxania ja oli jo toiminut Mufti hänen isänsä Shah Jahan . Nykyhistorioitsijat, kuten Muhammad Kāzim (s. 1681), selittävät tämän toimenpiteen Aurangzebin kiinnostuksella islamiin, hänen hurskauteensa ja pyrkimykseensä poistaa kielletyt tavat ja huvitukset, tehdä valtakunnastaan ​​"pysyvä koti jumalallisille käskyille". Mohammed toimitti lain levittämistä varten. Historioitsija Musta'idd Chan (s. 1723) katsoi, ettei kukaan olisi pitänyt Muhtasibin virkaa niin vakavasti, kovuudeltaan ja terävyydellään, kun taas niin monet "varapuheenjohtajien ja pilkkaamot " (abniya-yi Fisq u fuǧūr) tuhosivat. kuten Mullā ʿIwaz Wajīh. Hän toimi tässä virassa lokakuuhun 1663 asti, minkä jälkeen häntä seurasi neljä muuta tutkijaa tässä toimistossa Aurangzebin hallituskauden loppuun saakka.

Aurangzebilla oli myös keisarillinen järjestys (yarlīġ), joka levisi imperiuminsa kaikissa maakunnissa ja määräsi moraalittomien ja kiellettyjen tekojen torjumiseksi Muhtasibin toimiston sääntöjen mukaisesti. Aikakirjat todistavat, että tänä aikana muhtasibeja käytettiin Jodhpurin , Ajmerin , Amberin , Ahmadabadin ja Patanin kaupungeissa . Bijapurin ja Hyderabadin kaupungit , jotka valloitettiin vasta vuonna 1686 ja 1687 , varustettiin myös muhtasibeilla. Perustamisen toteutti yleensä Sadrin toimisto keisarillisen asetuksen (sanad) mukaisesti . Muhtasibs olivat alisteinen kuin Faujdar ja joutui kunnioitustaan hänelle säännöllisesti. He pystyivät pidättämään ihmisiä vain, jos heillä oli siihen lupa. Joissakin tapauksissa sama henkilö toimi Qādī, Muhtasib ja Khatīb viroissa useilla alueilla. Ajmer, The muhtasib toimisto liittyi virkaan opettaja Madrasa on pyhäkkö Muinuddin Chishti . Ensimmäisen vakiintuneen operaattorin kuoleman jälkeen se siirrettiin hänen perheelleen.

Suurimmat Mughal-imperiumin Muhtasibit integroitiin Mansab- järjestelmään. Esimerkiksi Aurangzebin tuomioistuimen muhtasibilla Mullā ʿIwazilla oli 1000 zatin ja 200 ratsastajan (sawār) , Gujaratin Muhtasibin 250 zatin ja kymmenen ratsastajan sijoitus. Yksittäisten kaupunkien muhtasibit saivat lahjoituksia käteisenä ja maana paikan koosta riippuen. Esimerkiksi Ahmadabadin muhtasibi sai kuukaudessa 25 rupiaa ja Ajmerin rupiaa päivässä.

Kuten muissakin osavaltioissa, Mughal-imperiumin muhtasibeilla oli henkilökohtainen tuki. Mullā ʿIwaz Wajīh, Aurangzebin tuomioistuimen muhtasibi, avusti useita Mansabd ārsia. Sinun tulisi tukea häntä hänen tehtäviensä suorittamisessa ja ryhtyä toimiin niitä vastaan, jotka vastustavat hänen toteuttamiaan toimenpiteitä. Kaupunkien Muhtasibien mukana oli myös muutama maaherra kuvernöörin joukosta, tai heillä oli jalkasotilaita tukemaan heitä. Lisäksi Muhtasibin nimitystodistuksissa oli usein ohjeita paikallisille virkamiehille auttamaan häntä tarvittaessa.

Yksi Mangtasibien tärkeimmistä tehtävistä Aurangzebin aikana oli päihteisten juomien kielto. Sinun tulisi ryhtyä toimiin viinin sekä bhangin ja bozan kulutusta ja myyntiä vastaan . Niccolò Manucci , joka oli Intiassa 1700-luvun lopulla, kertoo, että melkein joka aamu kuultiin, että muffasibin avustajat olivat törmänneet kulhoihin ja pannuihin, joita käytettiin bhang-juoman valmistamiseen.

Musiikkikiellon täytäntöönpano , jonka Aurangzeb oli vahvistanut fermanissa vuonna 1667 , oli myös tärkeä rooli Muhtasibien toiminnassa. Koska musiikkiesityksiä olivat hyvin suosittuja vuonna Sufi piireissä, etenkin, kun on profeetan syntymäpäivä , The Muhtasibs oli suuria vaikeuksia todella valvoa tämän kiellon. Tapaus on dokumentoitu Ahmedabad jossa Sufi Sheikhissä on Chishtiyya järjestyksen ja hänen seuraajansa vastustanut Muhtasib niin kiivaasti, että Muhtasib lopulta joutui luopumaan hänen suunnitelmansa täytäntöön musiikin kiellon. Myös Ajmerissa, Chishtiyya-järjestyksen keskuksessa, puhkesi väkivaltainen konflikti, kun kaupungin ulkopuolelta tullut Muhtasib yritti pidättää Qauwālī- muusikoita festivalUrs-festivaalin aikana . Toinen Muhtasibien tehtävä oli prostituution torjunta. Ajmerissa muhtasibi ryhtyi toimiin paitsi prostituoituja myös tanssityttöjä (kanchanis) vastaan . Muhtasibeilla oli myös jonkinlainen rooli hindujen pitämisessä . On kerrottu, että Golkondaen valloituksen jälkeen vuonna 1687 Hyderabadin Muhtasibille ʿAbd ar-Rahīmille annettiin tehtäväksi suorittaa Abū l-Hasan Qutb- Shāhin hallinnassa levinneet ei-islamilaiset rituaalit ja harhaopit poistaa kaupungista, tuhota hindutemppelit ja pystyttää moskeijoita niiden tilalle.

... Sokoton kalifaatissa

Vuonna Länsi-Afrikassa , The Muhtasib toimisto sai alkunsa aikana Sokoto kalifaatin . Ensimmäinen kalifi Uthman Dan Fodio (hallitsija 1807-1817) asensi muezzin Muhammad Julden muhtasibiksi, joka toimi tässä virassa kuolemaansa ʿAlī ibn Bellon (r. 1842-1859) johdolla . Abdullahi dan Fodio, Uthmānin veli, kirjoitti erillisen esitteen Hisban käytännöstä otsikolla Ḍiyāʾ ahl al-iḥtisāb alā ṭarīq al-sunna wa al-ṣawāb , jossa hän nojasi al-Ghazālī. Toisin kuin al-Ghazālī, hän oli kuitenkin sitä mieltä, että Muhtasib voisi myös asettaa syytteeseen yksityisasunnoissa tehdyt rikokset, nimittäin jos hän olisi saanut valituksen.

... Bukharan emiraatissa ja Venäjällä

Sillä emiraatin Bukhara , olemassaolo Muhtasib on jo dokumentoitu valtakauden Amir Dāniyāl Biy (r. 1758-1785). Erittäin uskonnollisen Shāh Murādin (n. 1785–1800) alaisuudessa toimisto laajeni sitten huomattavasti. Kroonikirjoittaja kertoo käyttäneensä täydellisiä muhtasibeja (muḥtasibān-i kāmil) koko kaupungissa ja kaikilla Bukharan alueilla ja käskenyt heidät tuomaan ihmiset moskeijoihin ja opettamaan tietämättömille heidän keskuudessaan uskonnolliset velvollisuudet ja käskyt. Hänen poikansa ja seuraajansa Amīr Haidar (hallitsi 1800–1826) otti viran isänsä laajentamassa muodossa ja antoi sen "Muhtasibin virkamiehille ja kansalle" (iḥtisāb-i sipāhī u fuqarā) . Eurooppalaiset matkailijat kertovat, että 1800-luvun alussa kauppiaat ja asiakkaat Bukharassa todellakin pakotettiin väkisin rukoilemaan iltapäivällä.

Muhtasibin toimisto Bukharassa jatkui vuoteen 1920. Pian vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen jälkeen on säilytetty nimitystodistus, jossa emiraatin viimeinen hallitsija Mīr ʿAlīm Chān antoi uudelle Muhtasibille uskonnollisten ja taloudellisten tehtävien lisäksi myös oikeudelliset tehtävät. Uskonnollisiin tehtäviin sisältyi, että hänen tulisi kannustaa väestöä osallistumaan perjantairukouksiin ja lapsia käymään Koraanin koulussa (maktab) ja ryhtymään toimiin uhkapelaajia ja shakkipelaajia sekä viinin ja muiden päihdyttävien juomien kuluttajia vastaan. Lisäksi hän oli vastuussa teurastajien ja saippuanvalmistajien painoista ja mitoista sekä puhtaudesta . Rikollisia rangaistessaan hänen tulee ottaa huomioon jalo-, keski- ja matala-luokan erot. Oikeudellisten tehtävien joukossa hän oli vastuussa myös avioliitoista, perinnöstä ja oikeudenkäynneistä. Esimerkiksi avioliittojen tapauksessa hänen tulisi laatia avioliittosopimukset ja varmistaa, että korkeintaan kaksi tunnustettua ehtoa naisen purkamiselle (kuuden kuukauden poissaolo miehestä, naisen lyömisestä ei voida hyväksyä) mies) sisältyvät niihin. Hän saattoi periä maksuja avioliittosopimuksista. Perintötapauksessa hänen oli jaettava perintö pakollisten perillisten kesken. Oikeudellisten riitojen sattuessa hänen tulee kutsua asianosaiset ja tehdä tuomio sharia-lain mukaisesti.

Venäjällä perustettiin vuonna 1789 Orenburgin Mohammedanin hengellinen edustajakokous ( Orenburgskoje magometanskoje duchownoje sobranije ; OMDS) , minkä jälkeen perustettiin muslimipappien hallinnollinen laite , johon kuului myös 51 muhtasibia. He olivat kukin vastuussa tietystä alueesta, ja heidän täytyi valvoa siellä työskentelevien imaamien oikeudellista toimintaa siviilisäätyasioissa. Kuten Muchtasibate nämä hallinnolliset yksiköt edelleen ovat olemassa eri muslimi kirjoitusvirheen hallintojen Venäjällä tähän päivään.

… Marokossa

In Marokko The muhtasib toimisto ei miehitetty uudestaan vaihteeseen asti 20-luvulla, kun keskiajalla. Tänä aikana suurimmalla osalla maan suurimmista kaupungeista oli muhtasibi, ja sulttaani nimitti ne . Fez oli jopa kaksi muhtasibs, yksi Fez el Bali ja yksi Fez el-Djedid. Fès el Balilta tullut sii oli Muhammad at-Tāzī, valtiovarainministerin veli. Hänellä oli koppi medinassa , mutta hän tuli siihen harvoin. Hän piti oikeustilaisuutensa talonsa oven edessä. Eugène Aubin kuvailee, että koko taloudellista elämää Marokon kaupungeissa hallitsi Muhtasib tänä aikana. Kuvernöörin ja qādī jälkeen hän oli tärkein virkamies. Yleisesti häntä kutsuttiin el-fdouliksi ("utelias"), koska hänen annettiin puuttua kaikkiin asioihin. Hän asetti jauhojen, voin, saippuan, hunajan, lihan, kivihiilen ja jopa makeiden leivonnaisten hinnat, joskus säätämällä hintoja jopa kahdesti päivässä. Hän valvoi myös yleisiä kylpyjä, valvoi käsityöläisten kiltoja, tarkasti tavaroiden laadun ja oli lainkäyttövaltainen kaikissa kaupallisissa liiketoimissa. Oikeuskäytännössään hän nojautui eri sukujen asiantuntijoiden arvioihin .

Muhtasibin tärkein rangaistustoimenpide oli rikollisten ympärillä oleva yleisö, jonka aikana heidän täytyi huutaa rikkomuksensa. Fezissä Muhtasibilla oli myös oikeus vangita kansalaisia, mutta vuonna 1895 kuninkaan asetuksella rajoitettiin korkein mahdollinen vankeusaika kahteen päivään. Vuodelta 1912 peräisin olevassa nimitystodistuksessa Fès al Balin Muhtasibia kehotetaan "lyömään käsiä" petoksille ja niille, jotka eivät anna täyttä toimenpidettä.

Muhtasib ei saanut valtiolta palkkioita palveluistaan, mutta käsityöläiset maksoivat sen itse. Myllyyrittäjien oli maksettava Muhtasibille Fezissä kuusi pesetaa kuukaudessa , mannasuurimolle ja leivänmyyjille 60 uqiya , teurastajille 0,25 pesetaa teurastettua lammasta kohden ja kaksi kiloa lihaa päivässä. Lisäksi Muhtasib sai maksuja painojen ja mittojen kalibroinnista.

Toimisto protektoraatin aikana

Sen jälkeen kun Ranskan protektoraatti oli perustettu suurelle osalle Marokkoa, sen oikeudellinen ja poliittinen kehitys johti Muhtasibien syrjäytymiseen: vuonna 1914 kuninkaan asetuksella siirrettiin vastuu elintarvikkeiden laadunvalvonnasta ja tavarakaupan petosten torjunnasta Ranskan oikeusviranomaiset panivat täytäntöön päätöksen vuonna 1917 Muhtasibit alistuivat kuvernööreille, joille puolestaan ​​annettiin tehtäväksi valvoa käsityökildoja, ja vuonna 1918 Muhtasibien toimivalta rajoittui elintarvikkeiden hintojen vahvistamiseen. Ranskalaisessa Marokon kiltoja koskevassa raportissa vuodelta 1923 kuvataan, että monissa Marokon kaupungeissa muhtasibien hinta määritettiin sopimalla eri ammattiryhmien valtuutettujen edustajien (umanāʾ) kanssa .

1930-luvulla Muhtasibin toimiston uudelleenarviointia harkittiin. Niinpä Ranskan hallituksen Marokon toimintakomitean marokkolaiselle sulttaanille Mohammed V: lle ja Ranskan pääjohtajalle vuonna 1934 esittämän Plan de Réformes marocaines -lehden mukaan Mohtacebin oli tarkoitus olla niiden marokkolaisten virkamiesten nimi, jotka ovat kaupunginhallinnot. Suunnitelmaa ei kuitenkaan toteutettu. Paikallisten kauppiaiden ja käsityöläisten tyytymättömyys nykyiseen tilanteeseen merkitsi kuitenkin sitä, että vuonna 1938 vastuu petosten torjunnasta siirtyi jälleen Muhtasibille paikallisista tavaroista.

In Tétouan pääkaupungissa Espanjan Marokon , The muhtasib oli tärkeä rooli talouselämässä 1950-luvulle saakka. Hän suoritti tavaroiden valvonnan ja oli 38 kiltan valvonnassa, joissa oli yhteensä 4000 ihmistä. Hän, kuten Andalusian Hisba-käsikirjoissa määrätään, oli valtuutettujen edustajien (umanāʾ) valvonnassa . Killat ehdottivat agentteja, mutta hän nimitti heidät. Kaikki työnvalvontaan, valituksiin, maksamiseen ja toimitusten viivästymiseen, välimiesmenettelyyn ja rangaistuksiin liittyvä asia kuului Muhtasibille, jonka toimisto oli uudemmassa rakennuksessa Tétouanin torilla El-Ghersa el-Kebīra ja toimi nopeasti tuomarina. Hän poisti killoista ne käsityöläiset, jotka eivät olleet luotettavia petosten tai kyvyttömyyden takia. Markkinoilla Muhtasib rankaisi kaikenlaista laitonta liiketoimintaa ja vahvisti yksittäisten markkinatuotteiden hinnat myyjien ja asiantuntijoiden kanssa, antaen myyjille 20 prosentin voiton. Hän piti myös kadonneen omaisuuden toimistoa ja toimi saunan tarkastajana. Toimisto myös päivittää että Muhtasib annettiin puheenjohtajakaudella kunnan kokoonpanoon (Junta kunnallinen) vuonna 1941 . Vakiintunut yritys 1950-luvulla oli Makhzenin nimittämä luottamusmies , jolla ei ollut laillista koulutusta. Hänellä oli sijainen, sihteeri, avustaja ja seitsemän markkinapoliisia. Lisäksi hän oli vapaaehtoisen markkinoiden edustajan (amīn as-sūq) alainen , joka antoi myyjille paikan niiden osastoille ja riitojen ratkaisemiseksi, sekä viljamarkkinaa hallitsevan viljaveitsen (kaiyāl) .

Vuoden 1982 Muhtasib-laki

Marokon itsenäistymisen jälkeen Muhtasibin toimisto menetti suuren osan merkityksestään, mutta se elvytettiin uudelleen arvostetulla tavalla vuonna 1982 edellisen vuoden leipom mellakoiden jälkeen Muhtasibin ja Muhtasibin valtuutettujen edustajien lailla 02-82. yritykset ". Tämä laki antoi Muhtasibille tehtävän valvoa tiettyjen tuotteiden ja palvelujen hintoja ja laatua, valvoa kaupallisten liiketoimien ja julkisen hygienian rehellisyyttä ja raportoida viranomaisille julkisissa tiloissa tehdyistä moraalia loukkaavista toimista. Muhtasib-laissa säädetään väärinkäytöksistä ensisijaisesti sakkoja. Artiklan 6 mukaan sakkojen enimmäismäärä on 50000 dirhamia . Vakavan väärinkäytöksen tai toistumisen sattuessa Muhtasib voi myös sulkea toiminnan enintään kuudeksi päiväksi.

Kun ensimmäiset muhtasibit nimitettiin yhden päivän kuluttua lain julistamisesta, kuningas Hassan II vahvisti äskettäin perustetun toimiston ja klassisen islamilaisen instituution välisen suhteen. Tasapainon ja Koraanin pyhän kirjan , hän korosti, pitäisi olla kahden uuden vakiintuneen operaattorin ainoa ase. Nimitysmenettely oli, että kunkin viran kohdalla asianomaisten neuvonantajien ja ammatillisten elinten olisi laadittava luettelo kolmesta nimestä, joista kuningas valitsisi yhden. Laissa säädetään luottamusmiehistä killoille, joita Muhtasibin on tarkoitus johtaa, joten se perustuu Andalusian Hisba-järjestykseen. Muhtasibilla on lupa suorittaa tutkimuksia, esimerkiksi ottaa näytteitä elintarvikkeiden laadunvalvonnan aikana analyysien suorittamiseksi.

Erityiset tuotteet ja palvelut, joiden hallinnasta Muhtasib on vastuussa, tulisi määritellä asetuksilla, mutta niitä ei ole koskaan annettu. Nykyään kaikissa muissa Marokon kaupungeissa on muhtasibi. Toimistoa hoitavat vanhemmat, ansaitut toimihenkilöt, mutta sillä ei ole juurikaan käytännön merkitystä.

... Indonesian Acehin maakunnassa

Kun Indonesian maakunnan Acehin , joka sai osittaisen itsehallinnon vuonna 2005 Muhtasib toimiston uudelleen osana käyttöön sharia-lain. Vuonna 2006 perustettiin kylän muhtasibin (muhtasib desa) toiminto , joka on vastuussa sharia-lain täytäntöönpanosta paikallistasolla maaseudulla. Kylän muhtasib on kyläläinen, jonka kylän päällikkö (geucik) nimittää tehtävässään ja joka suorittaa tämän vapaaehtoisesti. Yksittäiset kylät Muhtasibit ovat valtion Sharia-viraston (Dinas Syariat Islam) piiritoimistoissa, jotka on koulutettu ja saatu tältä viranomaiselta sertifikaatti .

Kulttuurihistorialliset suhteet islamin ulkopuolisiin toimistoihin

Kysymys muhtasibitoimiston muinaisista edelläkävijöistä

Paljon aiemmin muhtasibia koskevaa tutkimusta on käsitelty kysymystä siitä, onko toimistolla muinaista alkuperää. Maurice Gaudefroy-Demombynes julisti esseessään vuonna 1939, että Abbasid Muhtasib oli islamistinen versio roomalaisesta aedilesta . Vuonna 1947 hän vahvisti tämän opinnäytetyön katsauksessa ja loi yhteyden myös agoranomojen Bysantin toimistoon .

Agoranomoksen ja Muhtasibin historiallisen ja geneettisen suhteen tutkielma otettiin toistuvasti useiden muiden tutkijoiden käyttöön seuraavina vuosina. Georges Marçais tulkitsi Muhtasibia tyypillisenä elementtinä islamilaisessa kaupungissa : Aivan kuten perjantai-moskeija otti foorumin roolin julkisen elämän keskuksena Kreikan antiikin ja islamin välisen kulttuurivaihdon aikana , Muhtasib peri Agoranomosin. Molemmissa tapauksissa alun perin puhtaasti maallisille instituutioille annettiin islamissa ylimääräinen uskonnollinen ulottuvuus. Joseph Schacht oli sitä mieltä, että muslimit olivat alun perin siirtäneet Agoranomoksen viran bysanttilaisilta ja kääntäneet tämän termeillä ṣāḥib as-sūq tai ʿāmil as-sūq ("markkinoiden herra / tarkastaja"). Abbasidin alkuvaiheessa siitä kehittyi Muhtasibin islamilainen toimisto.

Jo 1970-luvulla Benjamin R.Foster puhui esseessä Agoranomoksen ja Muhtasibin välistä suhdetta koskevaa väitettä vastaan. Koska Rooman ja Bysantin aikoina oli lukuisia toimistoja, jotka suorittivat samanlaisia ​​tehtäviä kuin Muhtasib, ei ollut mitään syytä liittää Muhtasibia nimenomaan Agoranomosiin. Termiä agoranomos ei myöskään käytetty Syyriassa ja Egyptissä ennen islamilaisen vallan alkua. Siksi on mahdotonta olettaa suhdetta Agoranomosin ja Muhtasibin välille. Foster näki Muhtasibin enemmän Rooman aedile-perinteen mukaan. Ernst Klingmüller , joka myös keskusteli Muhtasibin ja Agoranomoksen välisestä suhteesta esseessä vuonna 1975, veti siellä rinnakkaisuutta useiden muiden toimistojen kanssa, kuten myöhään antiikin Rooman valtakunnan Defensor Civitatis . Hän sanoi, että ensimmäisinä islamilaisina vuosisatoina oli tapahtunut ”tämän hallintolaitoksen hallinnollinen yhdistäminen”. Muhtasibin toimisto syntyi vasta tämän muutosprosessin aikana ja viittaamalla takaisin "uskonnollisesti rikastettuun hisban käsitykseen ".

Vuonna 1977 Daniel Sperber kiinnitti huomiota muḥtasibin ja ḥashbanin kielelliseen samankaltaisuuteen , termiä, jota palestiinalaiset juutalaiset käyttivät myöhässä antiikin aikoina markkinatarkastajana. Mukaan Daniel Sperber, muḥtasib on laina käännös termin ḥashban . Wiederumashban puolestaan ​​piti lainan käännöksenä kreikkalaista sanaa logistés ("laskujen tarkastaja"), jota käytettiin muinaisessa Kreikassa markkinatarkastajana ja joka toimi synonyyminä termille agoranomos . Hän näki läheisen suhteen kolmen termin muḥtasib , ḥashban ja logistés välillä siltä osin kuin ne kaikki viittaavat henkilöön, joka laskee jotain ja on vastuussa markkinoista. Sperberin huomautusten perusteella William Floor ja Patricia Crone palasivat seuraavina vuosina Agoranomoksen väitöskirjaan Muhtasibin edeltäjänä. Ne kuitenkin muokattu Työssä, jos ne eivät enää pitäneet Sahib sellaisenaan Sūq ratkaisevana yhteys Agoranomos ja Muhtasib kuin Schacht , mutta oletetaan, kuten Sperber että kehittämiseen agoranomos kautta logistés jotta ḥashban ja lopulta muḥtasib .

Spashbanin mallin Muhtasibin mallia vastaan puhuu kuitenkin se, että ensimmäinen luotettava näyttö Muhtasibin toimistosta tulee Irakista, kun taas estashban- termiä käytettiin Palestiinassa. Muhtasib on edelleen uusi islamin instituutio, koska muinaisina aikoina on vaikea löytää virkamiehiä, jotka hänen tapaansa valvovat kulttitehtävien ja julkisen moraalin noudattamista.

Oletus Muhtasibin toimistosta kristillisissä valtioissa

Mathessep ja Mustasaf

Muhtasibin toimisto oli jo perustettu niin vahvasti Lähi-idän kaupunkirakenteisiin Ayyubid-aikakaudella, että se otettiin käyttöön myös naapurimaiden ristiretkeläisissä 1200-luvulla, kuten Tyroksen kaupungissa ja Kyproksen kuningaskunnassa . Vuonna Assises Jerusalemin se näkyy nimellä mathessep .

Espanjan kristilliset hallitsijat ottivat Muhtasibin toimiston haltuunsa nimellä Reconquistan jälkeen Almotacén tai Mustasaf . Valencia- kristillisen kuningaskunnan Mustasaf vastasi useista poliisitoiminnoista, mukaan lukien markkinoiden valvonta ja julkisen moraalin ja uskonnollisten käskyjen valvonta. Samoin kuin Andalusian Muhtasib, Mustasaf valitsi tarkastajat kaikista käsityöläisryhmistä, jotka tukivat häntä hänen työssään. Mustasafin toimisto, joka oli tarkka kopio Muhtasibista, otettiin käyttöön monissa muissa itäisissä Espanjan kaupungeissa, kuten Barcelonassa ja Vilafranca del Penedèsissä 1400-luvulla . Mustasaf-käsikirjoista syntyi erillinen genre, joista osa otti Hisba-käsikirjojen säännökset kirjaimellisesti. Mustasafin toimiston suuri merkitys kristillisissä valtakunnissa tarkoitti, että päinvastoin, Muhtasibin toimisto nousi vielä tärkeämmäksi näiden alueiden muslimiyhteisöissä.

Muhtasib ja oikeusasiamies

Laaja-alaisen näkemyksen mukaan oikeusasiamiehen moderni toimisto palaa epäsuorasti myös Muhtasibiin. Kuningas Kaarle XII. von Ruotsin (1697–1718) sanotaan tutustuneen Muhtasibin laitokseen ollessaan Ottomaanien valtakunnassa ja perustaneen tämän mallin perusteella Ruotsin oikeuskanslerin toimiston . Vuonna 1809 hänen rinnalleen asetettiin parlamentin nimittämä oikeusasiamies , jolla oli suurelta osin rinnakkaiset valtuudet.

Johtuen oletettu historiallinen yhteys kahden toimistot Pakistanissa , kun toimistossa otettiin käyttöön siellä vuonna 1983, otsikossa Wafaqi Mohtasib oli valinnut hänelle. Liittovaltion Wafaqi Mohtasib , joka on edelleen olemassa itsenäisenä toimisto tähän päivään, nimittää presidentin neljäksi vuodeksi ja jonka tehtävänä on paljastaa ja poistaa epäoikeudenmukaisuudet , jotka on syyllistyneet yksityisille valtion viranomaiset. Wafaqi Mohtasib viranomainen on toimipisteet kaikissa osissa maata ja hyväksyy myös verkossa valituksia. Sen lisäksi, että liittovaltion Wafaqi Mohtasib, on myös Muhtasibs maakuntatasolla Pakistanissa. Vuonna Luoteis rajamaakunnan , liitto lähipiirinsä Taleban yritetään 2005 laajentaa toimivaltaa maakunnan muhtasib sopusoinnussa klassisen Hisba oppi ja myös luovuttaa hänelle rangaista rikkomuksista sharia-lain. Pakistanin korkein oikeus katsoi kuitenkin, että Hisba-lakiehdotus tunnetaan perustuslain vastaisena ja käski maakunnan kuvernööriä olemaan allekirjoittamatta sitä.

kirjallisuus

Arabian ja Persian lähteet

• Al-Ġazālī : Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn . Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005. sivut 788-801, 811-813. Digitoitu
• Aṣ-Ṣāhib Ibn ʿAbbād: Rasāʾil. Toim. .A. ZzAzzām ja Šauqī Ḍaif. Dār al-Fikr al-ʿarabī, Kairo, noin 1946, s. 39–41. PDF
• Ibn ʿAbdūn: Risāla . Toim. Évariste Lévi-Provencen in Asiakirjat arabes inédits sur la vie sosiaaliturvalain et taloushallitukselle en länsimaiden musulman au Moyen Âge . Institut français d'archéologie orientale , Kairo, 1955. s. 3–69. Tässä s. 20f. Digitoitu
• Ibn Bassām: Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba . Toim. Ḥusām ad-Dīn as-Sāmarrāʾī. Maṭbaʿat al-Maʿārif, Bagdad, 1967.
• Ibn Taimīya : Al-Ḥisba. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut, 1996. Digitoitu
• Muḥammad ibn Muḥammad Ibn al-Uḫūwa: Maʿālim al-qurba fī aḥkām al-ḥisba . Toim. Ruuben Levy. Cambridge University Press, Lontoo, 1938. Verkkoversio
• Al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. Toim. Aḥmad Mubārak al-Baġdādī. Dār Ibn Qutaiba, Kuwait, 1989. s. 315 jj. Digitoitu - englanninkielinen yhteenveto HF Amedroz : Hisban lainkäyttöalueessa Ahward Sultaniyyassa, Mawardissa , Journal of the Royal Asiatic Society (1916) 77-101, 287-314.
• Muḥammad Ibn-Hindūšāh Naḫǧawānī: Dastūr al-kātib fī taʿyīn al-marātib . Toim. Äbdülkärim Äli-oġlu Älizadä. 2 osaa. Izdat. Nauka, Moskova, 1964-1976.
• Nizām al-Mulk : Siyāsat-nama . Toim. Charles Schefer. Ernest Leroux, Pariisi, 1891. s. 41f. Digitoitu . - Karl Emil Schabingerin saksankielinen käännös nimellä Das Buch der Staatskunst . Manesse, Zürich, 1987 ( Manesse-kirjasto ). Sivut 219-221.
• al-Qalqašandī : Ṣubḥ al-aʿšā fī ṣināʿat al-inšāʾ . 12 osaa. Al-Maṭbaʿa al-amīrīya, Kairo, 1913–1915.
• ʿAbd ar-Raḥmān ibn Naṣr aš-Shaiẓarī: Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba . Toim. Muḥammad Ḥasan Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl ja Aḥmad Farīd al-Mazīdī. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut, 2003. - Englanninkielinen käännös RP Buckley nimellä The Book of the Islamic Market Inspector . Oxford University Press, Oxford, 1999. sivut 27-135.
• Tāǧ ad-Dīn as-Subkī : Muʿīd an-niʿam wa-mubīd an-niqam . Toim. Muḥammad ʿAlī an-Naǧǧār et ai. Maktabat al-Ḫānǧī, Kairo, 1996. s. 65f. Digitoitu - Oskar Rescherin saksankielinen käännös otsikolla: Eri islamilaisten väestöryhmien moraalisista velvollisuuksista . Oma julkaisu, Istanbul, 1925. s. 55–57.
• ʿUmar ibn Muḥammad as-Sunāmī: Niṣāb al-iḥtisāb . Toim. Marīzan Saʿīd ibn Marīzan as-Saʿīdī. Maktabat aṭ-ṭālib al-ǧāmiʿī, Mekka, 1986. Digitoitu

Toissijainen kirjallisuus

• Ahmad ʿAbd ar-Rāziq: La Ḥisba et le Muḥtasib en Egypte au temps des Mamluks julkaisussa Annales Islamologiques 13 (1977) 115-178. PDF
• Ahmad ʿAbd ar-Rāziq: Les muḥtasibs de Fosṭaṭ au temps des mamluks julkaisussa Annales Islamologiques 14 (1978) 127–146. PDF
• Tarik M. Al-Soliman: Julkisten ympäristöjen hallinta ja valvonta. Muhtasebin rooli varhaisen muslimien yhteisön markkinoilla Habitat Internationalissa 12/2 (1988) 43-52.
• Nicoară Beldiceanu: Recherche sur la Ville Ottoman au XV ^e Siècle. Etude et Actes. Adrien Maisonneuve, Pariisi, 1973. sivut 73-81.
• Jonathan Berkey: Kairon "muḥtasibit" Mamluksien alla: Kohti islamilaisen instituution ymmärtämistä Michael Winterissä, Amalia Levanon (toim.): Mamluksit Egyptin ja Syyrian politiikassa ja yhteiskunnassa . Leiden, Brill, 2004. s. 245-276.
• Manohar Lal Bhatia: Mugaalien ulama, islamilainen etiikka ja tuomioistuimet: Aurangzeb palasi uudestaan . Manak Publications, New Delhi, 2006. s. 70-90.
• Rafat M.Bilgrami: Mughal-ajan (1556-1707) uskonnolliset ja lähes uskonnolliset yksiköt. Manoharlal, New Delhi, 1984.
• Buckley RP: Muhtasib in Arabica 39 (1992) 59-117.
• RP Buckley: Islamilaisen markkinatarkastajan kirja . Oxford University Press, Oxford, 1999. sivut 1-11.
• Lawrence I. Conrad: Muḥtasib Joseph Reese Strayerissä (Toim.): Keskiajan sanakirja . VIII. Scribner, New York, 1987. sivut 526-528.
• Michael Cook: Oikean käsky ja väärän kieltäminen islamilaisessa ajatuksessa . Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
• Patricia Crone : Rooman, maakunnan ja islamin laki: islamilaisen suojelijan alkuperä. Cambridge Univ. Press, Cambridge et ai., 1987. sivut 107f.
• M. Izzi Dien: Markkinaoikeuden teoria ja käytäntö keskiaikaisessa islamissa. Tutkimus Kitāb Niṣāb al-Iḥtisābista ḥUmarista b. Muḥammad al-Sunāmī (fl. 7. - 8. / 13. - 14. Vuosisata) . EW Gibb Memorial Trust, Warminster, 1997.
• Willem Floor: Marketpolice Qājār Persiassa: Dārūgha-yi Bāzārin ja Muḥtasibin toimisto julkaisussa Die Welt des Islam 13 (1971) 212-229.
• Willem Floor: Muhtasibin toimisto Iranissa - "Julkisen moraalin" valvonnasta Iranin historiassa K. Greussing ja JH Grevemeyer (toim.): Vallankumous Iranissa ja Afganistanissa mardom nameh - Yearbook on the History and Society of the Middle Itään . Syndikat, Frankfurt, 1980. s. 122-139. - Engl. Muunto.: Toimisto Muhtasib Iranissa vuonna Iranin Studies , 18 (1985) 53-74.
• Maurice Gaudefroy-Demombynes : Un magistrat musulman: le mohtasib julkaisussa Journal des savants 1 (1947) 33-40. Digitoitu
• Ahmad Ghabin: Ḥisba, taide ja käsityö islamissa . Harrassowitz, Wiesbaden, 2009.
• Thomas Glick: Muhtasib ja Mustasaf: Tapaustutkimus Institutional Diffusion in Viator (1972) 59-82.
• Uriel Heyd: Tutkimuksia vanhan ottomaanien rikosoikeudesta . Clarendon Press, Oxford, 1973. sivut 229-234.
• Wilhelm Hoenerbach : Kilta- ja markkinajärjestelmä ja sen hallinto nykypäivän Tetuanissa julkaisussa Die Welt des Islams 4 (1955) 79–123.
• Heribert Horst: Großselǧūqenin ja Ḫōrazmšāhin (1038-1231) valtionhallinto. Tutkimus ajan asiakirjojen mukaan . Franz Steiner, Wiesbaden, 1964. s. 97, 161f.
• Sherman A.Jackson : Muḥtasib julkaisussa John L.Esposito (Toim.): Oxfordin tietosanakirja islamilaisesta maailmasta. 6 Vols. Oxford 2009. Nide IV, sivut 127a-128a.
• Claudia Kickinger: Lähi-idän kaupunkimarkkinat . Peter Lang, Frankfurt am Main, 1997. s. 47--124.
• Edward William Lane: Selostus nykyajan egyptiläisten tavoista ja tavoista . Murray, Lontoo, 1860. s. 122f. Digitoitu
• Roger Le Tourneau: Suojaava avant le. Economique et sociale d'une ville de l'occident Musulman. SMLE, Casablanca, 1949. sivut 212-214, 293-295.
• Ruuben Levy: Muḥtasib in Encyclopedia of Islam . Brill, Leiden, 1913-1936. Nide III, sivut 758b-759b.
• Robert Mantran: İstanbul dans la seconde moitié du xvii ^e siècle. Essai d'histoire institutionelle, économique et sociale . Adrien Maisonneuve, Pariisi, 1962. sivut 143-145, 299-310.
• Syed Liyaqat Hussain Moini: Ajmerin kaupunki 1800-luvulla, poliittinen, hallinnollinen ja taloudellinen historia . Väitöskirja, Aligarh Muslim University, 1987. s. 246-250. Digitoitu
• Christian Müller: Oikeudellinen käytäntö Córdoban kaupunkivaltiossa. Yhteiskunnan laista Malikiti-islamilaisessa oikeusperinteessä 5/11. Vuosisata. Brill, Leiden 1999. s. 303-310.
• André Raymond: Käsityöläiset ja kauppiaat au Caire au XVIII ^e siècle. Institut Français de Damas, Damascus, 1973. II osa, s. 588-608. Online-versio
• Joseph Sadan: Uusi lähde Būyid Period in Israel Oriental Studies 9 (1979) 355-376.
• RB Serjeant: Zaidī-käsikirja 3. vuosisadan Ḥisbahista (H) , Rivista degli Studi Orientali 28 (1953) 1-34.
• Boaz Shoshan: Fatimid Grain Policy and Post of the Muhtasib in International Journal of Middle East Studies 13 (1981) 181-189.
• MZ Siddiqi: Muhtasib alle Aurangzeb in Medieval Intiassa Quarterly 5 (1963) 113-119.
• Kristen Stilt: Islamilainen laki toiminnassa: auktoriteetti, harkintavalta ja jokapäiväiset kokemukset Egyptin Mamlukissa. Oxford Univ. Press, Oxford, 2011. s.38-72.
• Richard Wittmann: muḥtasib in Seljuq aikoina: oivalluksia neljästä Chancery käsikirjat vuonna Harvardin Lähi-idän ja islamilaisten katsaus 7 (2006) 108-128.
• Michèle Zirari-Devif: La “hisba” au Maroc: täällä et aujourd'hui Hervé Bleuchotissa: Les Institutions traditional dans le monde arabe . Karthala, Pariisi, 1996. s. 71-85.
• Niqūlā Ziyāda: Al-Ḥisba wa-l-muḥtasib fī l-islām . Imprimerie Catholique, Beirut, 1962.

Yksittäiset todisteet

Tämä artikkeli lisättiin loistavien artikkelien luetteloon 11. syyskuuta 2016 tässä versiossa .