Kaikkien uskovien pappeus
Kaikkien uskovien pappeuden tai historiallisesti oikea pappeus kaikki kasteen on käsite kristillisen , varsinkin evankelinen, teologiaa .
Termillä on eri merkitystaso siellä. Protestanttisissa aluekirkkoissa se tarkoittaa ensisijaisesti sitä, että kaikilla uskovilla on suora ja henkilökohtainen suhde Jumalaan ja että (välttämätön) julkinen saarnaamistoimisto (pastori, pastori) ei ole vihkimys . In vapaa kirkkojen protestanttisen perinteen termi korostaa, että jokainen uskova yhteisö voi ottaa tehtävät että pastori tai pappi suorittaa muissa kirkoissa . Useimmissa tapauksissa on kuitenkin myös pastoreita ja saarnaajia, vanhimpia, evankelisteja tai lähetyssaarnaajia, jotka on nimitetty siunaustoimilla ( toimitukset ) jonkinlaisella teologisella koulutuksella.
Vuonna roomalaiskatolisen kirkon , koska dogmaattinen perustuslain Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen on kirkon Lumen Gentium vuonna 1964, ”yhteinen pappeus uskollisten” on myös opetettu, joka ilmaisee itseään että ”kaikki teoksia Kristitty ihminen he tekevät henkisiä uhrauksia ja julistaa vallan tekoja siitä, joka on kutsunut heidät pimeydestä ihmeelliseen valoonsa. Tämä pappeus eroaa kuitenkin hierarkkisesta pappeudesta "pohjimmiltaan eikä pelkästään asteittain" (Lumen Gentium, 10).
Historiallinen
Historiallisesti termi kuuluu olennaisesti uskonpuhdistuksen ja siitä syntyneiden kirkkojen itsekäsitykseen ja ymmärretään siellä vastaterminä katolisen ja ortodoksisen kirkon erityiselle sakramentaaliselle pappeudelle . Toisaalta nämä kirkot tuntevat virallisen pappeuden lisäksi myös kaikkien kastettujen yleisen pappeuden.
Pappien läsnäolo kaikissa uskonnoissa edellyttää kuilua ihmisten ja jumalallisen välillä. Kulttuurin ja työnjaon edetessä on hyvin usein erityinen pappeus, joka käsittelee taivaan ja maan välistä kulttisovittelua, joka on jälleen kehittynyt armon tekevien uhrien tehtäväksi tulkita jumalallinen tahto.
Vanha testamentti
Muinaisella Israelilla oli myös erityinen pappeus , vaikka siellä oli myös ”kaikkien Jumalan kansan jäsenten yleinen pappeus” ( 2. Moos. 19,6 LUT ). Itsenäisten kuva leeviläisen pappeuden ja kultti käytännön Kohanim näkyvät yksityiskohtaisesti ns papillisesta kerros Pentateukin .
Toisaalta, profeetallinen kehotus puhkeaa Vanhan testamentin että jumalallinen henki on vuodatettu kaiken Israelin ( Joel 3,1 LUT ) ja jonain päivänä tehdä koko Israelin kansa pappeuden muiden kansojen ( Jes 61,6 LUT ). Eskatologinen näkemys Hengen lahjasta "kaikelle lihalle" menee vielä pidemmälle .
Uusi testamentti
Uuden testamentin kirjoittajat nähdä nämä lupaukset täytetään kautta Jeesukseen Kristukseen ja tapahtuma helluntain . Kun kirkko on juutalaisten ja pakanoiden , kaikki hänen jäsenet on yhdistetty kasteen Kristuksen , joka kautta hänen lahja rakkauden asti risti ja kautta hänen ylösnousemuksensa on tullut ainoa ja viimeinen ylipappi ja samalla itselleen tarjontaa . Uuden liiton uutuus ei ole "kaikkien uskovien yleisen pappeuden" uusi käyttöönotto (jonka "vanha liitto" tiesi jo alkeellisina), vaan vanhan testamentin "kaikkien uskovien yleinen pappeus" ylittäminen, koska nyt myös uudessa liitossa olevat ei-juutalaiset kuuluvat tähän pappien ja pyhien ihmisten valtakuntaan ( 1 Petr 2,9f EU ; Rev 1,6 EU ).
Kirkon varhainen kehitys
Varhaiskristillisissä yhteisöjärjestyksissä ( Didaskalia Apostolorum , Didache , Apostolinen perustuslaki ) pappien kreikan- ja latinankielisiä nimiä ei ole missään. Alusta alkaen kirkon johtavia viranomaisia esiintyy kuitenkin kristillisessä kirjallisuudessa , joille on ollut useita nimiä. Esimerkiksi Ef 4,11 EU nimeää seuraavat virat: apostolit, profeetat, evankelistat, paimenet ja opettajat. Muita toimistoja ovat piispa, vanhin ja diakoni. Apostolien teoissa (20.17–28 EU ) vanhinten ja piispojen virallisia titteleitä käytetään ilmeisesti synonyyminä; 2. vuosisadan vaihteessa käynyt ilmi toimiston kolminkertainen rakenne : Episkopos (valvoja - piispa ), presbyteros (vanhin - pappi), diakoni (palvelija - diakoni ) on tunnistettavissa myös Apostolien teoissa. Piispan virkaan oli jäljittää Uudessa Testamentissa on vallansiirto kautta makaa käsien mukaan apostoli tai seuraaja apostoli ( Apt 8,18 EU , säädökset 14,23 EU , Hepr. 6.2 EU , 2 Tim 1.6 EU ).
Yhä useampia Vanhan testamentin ja kreikkalais-roomalaisen papin ideoita siirrettiin näihin kirkon toimistoihin, varsinkin kun kirkon määrä kasvoi Konstantinian muutoksen jälkeen ja sen virkamiesten piti ottaa vanhan valtion kultin papit. Tämä koski myös muinaisille papeille ja virkamiehille asetettuja moraalisia vaatimuksia.
Protestantti
uudistaminen
Martin Lutherin uskonpuhdistus oli laukaisi uudelleen keksimisestä keskeinen kristillisen sanoman perustelu on syntisten pelkästään armosta ( ” sola gratia ”) , joka uskosta yksin vastaanottaa ( ” sola fide ”) . Toisin kuin Rooman pappeus, Luther muotoili kaikkien kastettujen pappeuden uudessa uskonpuhdistuksen tekstissä vuodelta 1520, Saksan kansan kristilliseen aatelistoon kristillisen luokan parantamisesta .
Kaikki kristityt ovat todella henkisiä, eikä heidän välillä ole eroa pelkästään viran vuoksi. ... Joten me kaikki olemme kasteen kautta vihittyjä pappeja. ... Kasteesta syntynyt voi ylpeillä siitä, että se on jo asetettu pappiksi, piispaksi ja paaviksi, vaikka ei ole oikein, että kaikki käyttävät tätä virkaa. "
Terminologia ilmaisee aluksi, että kaikilla kristityillä on suora pääsy jumalalliseen pelastukseen uskon ja kasteen kautta tarvitsematta luottaa pappien välitykseen. Tästä seuraa kuitenkin myös uskovien suorittama pappitehtävä, ennen kaikkea keskinäinen esirukous ja lohdutus, mutta ei julkisen saarnaamisen tehtävä:
"Siksi me olemme pappeja, se on paljon enemmän kuin olla innokas, koska pappeus tekee meistä kykeneviä rukoilemaan Jumalan puolesta ja rukoilemaan muiden puolesta ... Joten Kristus oli hankkinut meidät, minkä meidän on oltava kystisesti toistensa puolesta ja pyydettävä , kuten pappi yleensä astuu ja pyytää ihmisiä ... Sillä haluammeko olla kaikki gleych-papit, emme kaikki palvele, luo tai saarnaa. "
Alun perin yleinen pappeus oli Lutherille myös argumentti, että uskovien tulisi kutsua ja tilata keskuudestaan sopivia henkilöitä kenttäpalvelukseen ( että kristillisellä seurakunnalla tai seurakunnalla on oikeus ja valta tuomita kaikki opit ja nimittää, nimittää ja poistaa oppijoita , syy ja syy Raamatusta , 1523). Kohdatessaan radikaaleja uskonpuhdistusryhmiä kuten spiritistejä - joita hän kutsui "harrastajiksi" - ja anabaptisteja , jotka halusivat toteuttaa tasa-arvon periaatteen suoraan ja radikaalisti kirkon (ja valtion) käytännössä, hän korosti pian saarnaamistoimiston väistämättömyyttä ja viittasi Raamattuun ja kirkon perinteeseen. Siksi kirkon toimituksia syntyneeseen uuteen luterilaisen alueellisten kirkkojen sisälsi selkeitä toimisto-, koordinointi ja tapaamisoikeutta määräyksiä alusta alkaen . Luterilaisissa tunnustuksellisissa kirjoituksissa (ja siten luterilaisten kirkkojen virallisessa opillisessa käsityksessä ) kaikkien kastettujen pappeuden oppi näkyy vain yhdessä paikassa argumenttina seurakuntien pastoreiden valitsemiselle. Toisessa vaiheessa luterilaiset tunnustukselliset kirjoitukset puhuvat jopa luterilaisista papeista (vrt. Augsburgin tunnustuksen apologia , 13 artikla).
Uudistettujen kirkkojen tunnustukselliset kirjoitukset opettavat myös yleistä pappeutta ja ymmärtävät sen osallistumisena Kristuksen pappeuteen ( Johannes Calvin , Geneven katekismus 1542/45, kysymys 43; Heidelbergin katekismi , kysymys 31f). Joissakin tapauksissa ne kuitenkin erottavat entistä selvemmin yleisen pappeuden ja ”ministeritoimiston”.
Myöhempi kehitys
Lutherin oppi yleisestä pappeudesta elvytettiin pietismissä evankelisissa kirkoissa. Philipp Jacob Spener vaati uudistuslehtisessä Pia desideria (1675) näkyvällä paikalla "" hengellisen pappeuden perustamista ja ahkeraa harjoittamista "" ja puolusti tätä myöhemmin muissa kirjoituksissa luterilaista ortodoksisuutta vastaan . Ajatuksesta tuli erityisen suosittu protestanttisissa kirkoissa pienten ryhmien muodossa lukemaan Raamattua yhdessä ja tarjoamaan keskinäistä hengellistä tukea.
Sillä Johann Hinrich Wichern ja hänen Sisä Mission ohjelma , vapaata assosiaatiota oli "sen kauneimmillaan vahvistuksen yleisen pappeus uskoa seurakuntalaisten".
Katolisen kirkon opetus yhteisestä pappeudesta
Roomalaiskatolisen kirkon mukaan kastetuilla on yleinen pappeus. Tämä ei sulje pois erityisen pappeuden olemassaoloa. Uskonpuhdistuksen yksinoikeudesta yleiseen pappeuteen nähden opilliset lausunnot yleisestä pappeudesta Vatikaani II: een saakka ovat harvinaisia.
Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa, etenkin dogmaattisessa perustuslaissa Lumen Gentium, korostetaan uskollisten yhteistä pappeutta ja asetetaan samalla suhteeksi asetettujen pappien erityiseen pappeuteen:
"Kristus Herra, joka on otettu kansan keskuudesta ylipappina (vrt. Hepr 5: 1-5 EU ), on tehnyt uudesta kansasta" valtakunnan ja pappeja Jumalalle ja hänen Isälleen "(vrt. Ilm. 1 : 6 EU ; 5, 9-10 EU ). Syntymällä uudestaan ja voideltuna Pyhällä Hengellä kastetut vihitetään hengelliseen rakennukseen ja pyhään pappeuteen, jotta he voivat tehdä hengellisiä uhreja kristityn kaikissa teoissa ja julistaa hänen huutavansa mahtavia tekoja. pimeydestä hänen ihmeelliseen valoonsa (vrt. 1 Petr 2,4-10 EU ). Joten kaikki opetuslapset Kristuksen olisi jatkettava rukouksessa ja ylistää Jumalaa yhdessä (vrt Apt 2,42-47 EU ) ja tarjoavat itseään elävänä, pyhä, Jumalan miellyttävä tarjonta (vrt Rom 12,1 EU ); heidän on todistettava kaikkialla maan päällä Kristuksesta ja annettava selostus kaikille, jotka sitä vaativat, iankaikkisen elämän toivosta, joka heissä on (vrt. 1. Piet 3:15 EU ). Mutta uskollisten yhteinen pappeus ja palvelun pappeus, toisin sanoen hierarkkinen pappeus, eroavat toisistaan luonteeltaan eikä pelkästään asteittain. Siitä huolimatta ne ovat yhteydessä toisiinsa: toinen toisena osallistuu Kristuksen pappeuteen tietyllä tavalla (16). Ministeripappi pyhän voimansa ansiosta, jota hän käyttää, kouluttaa ja ohjaa pappien kansaa; hän tekee eukaristisen uhrin Kristuksen persoonassa ja uhraa sen Jumalalle koko kansan nimessä; uskolliset puolestaan kuninkaallisen pappeutensa vuoksi osallistuvat eukaristiseen uhriin (17) ja käyttävät pappeuttaan sakramenttien saamisessa, rukouksessa, kiitoksissa, pyhän elämän todistuksessa, itsensä kieltämisen kautta. ja aktiivista rakkautta. "
(Kardinaali / paavi) Joseph Ratzingerin mielestä "yleinen pappeus […] ei ole kilpailu presbiterin liturgisen tehtävän kanssa, vaan kristillisen kultin laajentuminen maailmaan ja ihmiskuntaan, johon kristittyjen kokonaisuudella on oikeus kutsutaan pappipalvelusta. Tällainen käsitys kristillisestä maailmanhurskaudesta on paitsi raamatullisempi myös realistisempi kuin liian sujuva inkarnaation teologia. "
Nykyinen ekumeeninen keskustelu
Nykyisessä ekumeenisessa keskustelussa virkaa koskeva kysymys on yksi eroavaisuuksista. On käynyt selväksi, että kasteesta johtuva yleinen pappeus ja vihkimisen tai vihkimisen aiheuttama erityinen pappeus voidaan ymmärtää paitsi päinvastoin myös täydentävänä ja että "yleinen pappeus" ei tarkoita pappisen elämäntavan lakkauttamista vaan tehtävää.
kirjallisuus
esiintymisjärjestyksessä
- Hans-Martin Barth : Pappien oleminen toisilleen. Yleinen pappeus ekumeenisesta näkökulmasta . Kirkko ja tunnustus, osa 29, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-56532-1 .
- Klaus Peter Voss: Ajatus yleisestä pappeudesta ja profeetasta. Sen teologisen yhteisön päivitys uskonpuhdistuksen aikana . R. Brockhaus, Wuppertal 1990, ISBN 3-417-29363-4 .
- Harald Goertz, Wilfried Härle , Henning Schröer : Pappi / pappeus. II Yhteinen pappeus . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , 27. osa 1997, s. 402-413.
- Harald Goertz: Yleinen pappeus ja virka Lutherin kanssa . Elwert, Marburg 1997, ISBN 3-7708-1091-0 .
- Markus Liebelt: Yleinen pappeus, karisma ja rakenne . R. Brockhaus, Witten 2000, ISBN 3-417-29464-9 .
- Marcel Schütz: Seurakunnan, luennoitsijan ja ennakoivan palvelun näkökulmat yhteisöpalvelusuhteen määrittelyssä . Julkaisussa: Deutsches Pfarrerblatt 9/2006, s.471–474 .
- Volker Gäckle : Yleinen pappeus. Metaforisoimalla pappinimike varhaisessa juutalaisuudessa ja Uudessa testamentissa. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-153234-4 .
Yksittäiset viitteet ja kommentit
- ↑ WA 6, s. 407, rivi 13 ja sitä seuraavat, rivi 22 f; S. 408, rivi 11 f.
- ↑ WA 7, s. 28f.
- ^ Philipp Melanchthon : Tractatus de potestate et primatu Papae , 1537. julkaisussa: Evankelis-luterilaisen kirkon tunnustukset. Göttingen 1930 (8. painos 1979), s.491f.
- ↑ Confessio Helvetica posterior , art. XVIII: Diversissima ergo inter se sunt sacerdotium et ministerium ...
- ↑ Lumen Gentium
- ↑ Joseph Ratzinger: Yleinen pappeus. Lähettäjä: Ders.: Sentire Ecclesiam. Julkaisussa: Geist und Leben 36 (1963), s. 321 (325), ote: Saksan piispankokouksen sihteeristö (toim.): Kirkon usko. Teologinen lukija Joseph Ratzingerin teksteihin perustuen. Bonn 2011 (Arbeitshilfen, nro. 248, kopiosta ( muisto alkuperäisen päivätty joulukuussa 29, 2012 mennessä Internet Archive ) Info: arkisto yhteys on asetettu automaattisesti eikä ole vielä tarkistettu. Tarkista alkuperäinen ja arkisto linkin mukaan on ohjeet ja poista tätä ilmoitusta. ), P. 14.
