Caliban Setebosin yli

Arno Schmidt teoksella "Kows in Halbtrauer", joka antoi tarinavolyymille otsikon. Otsaus: Jens Rusch

Caliban noin Setebos on novelli , jonka Arno Schmidt . Se ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1964 kymmenen tarinan päätteeksi lehmät puoli surussa . Siinä kerrotaan, kuinka runoilija Georg Düsterhenn matkustaa Ala-Saksiin kylään tapaamaan lapsuutensa kultaseni. Mutta hän tuntee hänet karkotettavaksi, tarkkailee lesbojen ryhmäseksiä lähtiessään yöllä ja tuskin paeta vihaisia ​​naisia, jotka löysivät hänet. Tämä burleski seikkailuja Kolikon dia antiikin Orpheus - myytti . Muinaisiin myytteihin sekä Robert Burnsin , Robert Browningin , James Joycen ja muiden teoksiin on lukuisia muita viittauksia . Teksti on sovellusesimerkki Schmidtin äskettäin kehitetystä, psykoanalyyttisesti suuntautuneesta Etym-teoriasta . Häntä pidetään "kirjallisuuden mestariteoksena" Schmidtin lyhyempien teosten joukossa.

Esiintyminen

Schmidt sai idean tarinasta 26. maaliskuuta 1963, kun hän tutustui ystävänsä Eberhard Schlotterin kuvasykliin "Orpheus" . Työnimi oli "Orfeus". Schlotter itse oli innoittanut kierrosta pettyneestä kohtaamisesta entisen rakastajan kanssa, joka oli ikääntynyt. Hän kertoi siitä Schmidtille. Orpheuksen tarina tuli heille yhteisessä keskustelussa.

Schmidt kirjoitti tekstin huhtikuusta toukokuuhun 1963 Heath kylässä Bargfeld , missä hän oli asunut vuodesta 1958. Hän käytti 63-90 painetun sivun tekstissä yli 1 000 paperia, joihin hän oli merkinnyt ideoita, muotoiluja ja lainauksia.

sisältö

Ensimmäisen persoonan kertoja

Kuten kaikissa Schmidtin kertomustöissä, myös Caliban keskittyy Setebosiin hallitsevana ensimmäisen persoonan kertojana, joka edustaa kirjailijansa alter ego . Tässä runoilija Georg Düsterhenn, joka Schmidtin tapaan on kotoisin Hamburg-Hammista , jolla on Ala-Sleesian - Lusatian juuret, on ateisti ja vietti toisen maailmansodan virkailijana Norjassa . Düsterhenn johtuu Schmidtin nuorekkaista teoksista (runo persialaisesta tutkimusmatkailijasta Sataspesista sekä säilyneestä Pharosista tai runoilijoiden voimasta ), ja Schmidtin tavoin Düsterhenn ei voi kypsäkään miesvuosinaan saada naista päästään , jota hän raivosi lukiolaisena, mutta hän ei koskaan uskaltanut puhua: Calebanissa Seteboksen kautta hänen nimensä on Fiete Methe, Schmidtille Görlitzin opiskelija Hanne Wulff mallinnut lukuisia tyttöjä ja naisia ​​Schmidtin työssä. Siksi saksalainen Sabine Kyora uskoo, että Setebosista kertova ensimmäisen persoonan kertoja Calibanissa on käytännössä identtinen hänen kirjoittajansa kanssa. Kuten Wolfgang Albrecht osoittaa, näiden kahden välillä on silmiinpistäviä eroja: Toisin kuin kaikki muut Schmidtin päähenkilöt, Düsterhenn on lyhyt ja laiha, hän on varakas, halveksi valaistumista eikä hitti- kirjoittajana ole vakava kirjailija, mutta "opportunistinen" triviaali kirjailija ". Jörg Drews huomauttaa, että Schmidt kirjoitti itsensä tekstin kolmanneksi persoonaksi : Düsterhenn muistaa kirjoittajakollegansa "‹ Against = SCHMIDT ›", joka "piirsi köyhän elämänsä hyvän hyvän vasemman miehen hahmosta", mutta koska hän kieltäytyy vastaamasta yleisönsä vaatimuksiin, se ei koskaan menesty. Synkkä kana on seurausta pitkästä henkisestä pelistä, joka todennäköisesti olisi, jos hän luopuisi kirjallisista väitteistään ja kirjoittaisi enemmän myyntikelpoisia.

juoni

Georg Düsterhenn matkustaa bussilla Schadewalden kylään, jonka sanotaan olevan Ala-Sachsen raja-alueella . Siellä hän haluaa nähdä nuorekas murskaavansa Fiete Methen uudelleen voidakseen "äänestää itseään ratkaisevaksi ja vastustamattomasti juustolliseksi" runomäärälle, jonka oletetaan olevan taloudellinen epäonnistuminen, ja vähentää siten verotettavia tulojaan. Iltakävelyn aikana hän tarkkailee lapsia, jotka käyttävät lyhtyjä , tutustuu holokaustista selviytyneeseen H.Levyyn, joka on autossaan täyttämään alueen kondomikoneita , ja tarkkailee majatalon Rieken ja maatilan välistä yhdyntää. palvelija. Kylämajassa hän löytää vanhan kannun, jonka hän ostaa vuokranantajalta O. Tulpilta sveitsiläisillä kultafrangeilla. Sitten hän palvelee paikallista viskikierrosta . Düsterhenn tajuaa, että Rieke on todella fiete, jota hän etsii, ja antaa hänen näyttää hänelle huoneensa. Hän ei kuitenkaan uskalla paljastaa itseään hänelle, ja koska hänellä on vaikeuksia potenssissa , myös itsetyydytys epäonnistuu . Düsterhenn pakenee majatalosta yöllä ja tarkkailee lesbo-ryhmäseksiä navetassa neljän "metsästäjän" välillä, jotka hän oli aiemmin tavannut bussipysäkillä ja ruokasalissa. Hän pettää itsensä aivastuksen läpi ja häntä seuraavat neljä naista ja isännän koira, kunnes juutalainen kondomimyyjä pelastaa hänet autollaan.

muoto

rakenne

Kerronta on jaettu yhdeksään osaan, joista jokaisella on otsikko yhdestä yhdeksästä musiista . Nämä sopivat tavalla tai toisella tarinan sisällön kanssa: esimerkiksi iltakävely kylän läpi on otsikon alla Urania , tähtitaivaan museo , ja Melpomene , tragedian museo , kertoo Düsterhennin pettymyksestä ja luopumisesta kohtaamisesta Fiete-Rieke . Usein mainittu museon vastuualue liittyy myös ironisesti siihen, mitä tapahtuu: Lesbo-vimma löytyy luvusta Terpsichore , pyöreän tanssin museo ; Burleski-paeta luvun lopussa Thalia , komedian muusa , jonka muinaismuodoin määrittelee sen onnellinen loppu ; karkea seksi Fiete-Rieken ja talon palvelijan välillä luvussa Erato , joka vastasi melko herkästä rakkaudesta . Tekstiä edeltää tunnuslause , joka parodioi kompa päässä Anthologia Graeca omistettu Herodotokselle in foneettisia Englanti , historia, joka on jaettu yhdeksään kirjoja nimetty pohtii.

tyyli

Teksti toistaa suurelta osin Düsterhennin sisäisen monologin , hänen päättelynsä, hänen muistonsa ja assosiaationsa siihen, mitä hän näkee, kuulee ja kokee. Tällöin hän kommentoi yleensä rakastavammin kuin toiset ihmiset, joista hän löytää usein vain pettyneitä, kiusoittavia tai jopa kauhistuttavia sanoja. Schmidt sivuuttaa johdonmukaisesti oikeinkirjoitussäännöt : Ei vain jäljitellä ihmisten vastaavaa murteita , vaan valittu oikeinkirjoitus hyödyntää sanan ääntä ja merkitystä. Lainaukset , joista osa on peräisin keskisaksan , englannin tai muinaisista kielistä, ovat usein tekstissä , joskus avoimesti, toisinaan piilossa . Tämä johtaa lukuisiin mahdollisuuksiin sanaleikkejä , lyöntiä ja yllättäviä toissijaisia ​​merkityksiä. Schmidt itse kirjoitti 23. syyskuuta 1964 kirjallisuustieteilijälle Jörg Drewsille :

"Huomasitko, että" setebot "ovat" Orfeus "? Otin vapauden laulaa kahdella äänellä. 3000 fioritures & vaikutus trillit että tarvitaan huomattavia taidetta ja vaivaa. "

Hänen kielensä tarkoituksellisella polysemialla on perusta Schmidtin Etym-teoriaan , jota ruokki kohtaaminen Sigmund Freudin psykoanalyysin kanssa . Tämän mukaan tajuton ilmaisee itseään kielellisesti epäselvyydessä, sanaleikkeissä, assonansseissa jne. Voidakseen samanaikaisesti välittää - enimmäkseen seksuaalisia - merkityksiä selkeän merkitystason lisäksi. Tämän kielen hallitsemiseksi puhujan on kuitenkin oltava saavuttanut tietyn ikäisen impotenssin, joka sallii hänen olla ainakin osittain vapaa id vaistomista vaateista, joita hän ei voi tukahduttaa eikä sublimoida , mutta antaa pelata hallitusti tavalla : "Joten nyt voit liittyä tämän Calibanin ymmärtämiseen", Schmidt toi myöhemmin Zettelin unelmaan . Lehden tarinat lehmät puoliksi surevina, ja erityisesti Caleban Setebosista , voidaan siten ymmärtää yrityksinä soveltaa tätä teoriaa omaan kirjallisuuteen.

Viitetekstit

Kuten kirjallisuustutkija Friedhelm Rathjen toteaa, Caliban näyttää hajoavan Seteboksen kautta : lukija ei heti ymmärrä, mitä järkeä juonen eri elementit tekevät. Syynä tähän on se, että kerronta on sidottu tekstiyhteyteen useiden muiden tekstien kanssa ilman, että tätä linkkiä löytyy nimenomaisesti tekstistä. Vasta kun huomaat nämä linkit ja teet ne selkeiksi, Calebanin merkitystasot voidaan purkaa Setebosin kautta .

Robert Browning

Tarinan otsikko lainaa Caliban Setebosta. Tai Luonnonteologia saarella , englantilaisen runoilijan Robert Browningin runon otsikko , julkaistu vuonna 1864. Siinä Browning avulla villi, ruma Caliban mistä Shakespearen näytelmä Myrsky pohtia Setebos, hänen jumalansa , mainittu myös Shakespeare . Hän kuvittelee tämän olevan mielivaltainen, ilkeä ja kosto, joka heijastaa nämä itsensä ominaisuudet jumaluuteen . Tämä runo on viitattu tekstissä kerronnan kun hämärtyy Hen heijastaa mitä hän katsoo olevan huonompi laatu maailmankaikkeuden : ”mutta suurin osa niistä oli melko typerää. Tietysti oli myös menestyvä paikka maailmankaikkeudessa; mutta suurin osa erityisistä Boss-tuotteista oli Fusch = työ. ”Tässä mielessä otsikko tarkoittaa teodikan radikaalia kieltämistä . Schmidt käyttää myös setebo-kuvaa kahdessa esseessä, jotka on kirjoitettu suunnilleen samaan aikaan viittaamaan luomisen virheellisyyteen . Hän on jo käsitelty paha jumala, joka ei välitä kärsimyksistä luoduilleen hänen tarinansa Leviathan vuodesta 1949 ja otsikossa Nobodaddy lasten asemaa , jonka mukaan hänen lyhyitä romaaneja Brand Haide , elämänvaiheita Faunin ja musta Mirror julkaistiin kuin trilogia vuonna 1963 . Nobodaddy , joka on matkalaukku sana päässä Engl. kukaan - "kukaan" ja isä - "papa", oli runoilija William Blaken nimi Jumalalle. Tosiasia, että Duskhenn syyttää vanhempiaan "tällaisen kuuman vasikan tuomisesta maailmaan", voidaan ymmärtää implisiittisenä identifiointina Calibaniin, koska Shakespearen myrskyssä kalibra on apostrofoitu kuuvasikana . Schmidt otti käsitteen pahan demiurgi lopulla antiikki gnosis , johon Düsterhenn n inhoa, etenkin ruumiillinen ja hänen kieltäytymisensä jäljentää, katso.

Orpheus

Orpheus johtaa Eurydicea alamaailmasta (öljymaalaus: Jean-Baptiste Camille Corot ; 1861)

Caleb Setebosin yli on kopio muinaisesta Orpheuksen myytistä. Hän matkustaa alamaailmaan tuomaan nuorena kuolleen vaimonsa Eurydicen takaisin elämään, Düsterhenn matkustaa Schadewaldeen - todellisuudessa Sleesian paikannimi viittaa "varjoihin", kun kuolleet elivät muinaisissa mielikuvituksissa, sekä klassiseen filologit ja Homer - kääntäjä Wolfgang Schadewaldt (1900–1974). Lyyren sijasta hän, runoilija-laulaja, kantaa aina mukanaan Peregrinus Syntaxia , joka on 1800-luvun riimejä sisältävä sanakirja .

"Vihreä vaalentaa kasvojaan ‹H› "

Se, että matka tarkoittaa matka Hades on merkitty ensimmäisillä sivuilla tarina: paikannimeä Schadewalde sisältää Hades anagrammatically . Merkissä on bussipysäkki , Düsterhenn huomaa ”vihreä pale hänen <H> kasvojen”, hinta on Obolus - tämä kolikon annettiin kuolleille palkita ferryman Charon hänen ylittäessään yli Styx - Kötelbeck , pieni virta kylän sisäänkäynnillä näyttää "jäykältä" ja "‹ Er Erste Schiffer ›" ilmestyy tien reunassa virtsaavan miehen muodossa. Tällä tavalla kertomus on tiheästi täynnä viittauksia myytteihin.

Nimet merkkejä myös viittaavat Orpheus Saga: Düsterhenn etunimi viittaa Vergiliuksen Georgica , jonka neljäs kirja on kerrottu. Se, että maanviljelijöitä halveksiva synkkä kana kantaa etunimeä Georg ( muinaiskreikka "viljelijä"), on toissijainen asia; lyhyt muoto "Orje" on homonyyminen on orgioissa sillä vietettiin Maenadit The murderesses Orfeuksen. ”Orje” viittaa tähän myös foneettisesti, samoin kuin Rieke Eurydicelle. Välinen suhde kahden muutetaan Schmidt kuitenkin sillä Caliban kautta Setebos se ei ole mies, joka johtaa nainen, mutta toisinpäin (eli kautta kapea portaikko Düsterhenn huoneen majatalossa), eikä hän näyttää ympärillä häntä, mutta hän katsoo ympärillään häntä. Jos luet isännän O. Tulpin nimen taaksepäin, kuolleiden jumala Pluto tulee ulos; Samanaikaisesti hän edustaa myös jumalaa Dionysosta , koska hän kaataa päihtyviä juomia ja "metsästäjät" ottavat yhteyttä " Liber pater ": iin ( Interpretatio Romana Dionysoksesta). Hänen vaimonsa, joka vastaa antiikin Persephone , hän kutsuu "Olsche": järjestämällä tavuja kukaan " Scheol " The käytetty termi on Tanach varten alamaailman. Tulpin koira on nimeltään Kirby, joka kuulostaa lemmikkimuodolta Kerberosille , helvetikoiralle. Herakles näkyy kun sulhanen (koska hän kippasi ulos AUGEAN vakaa ), ja "erittäin suuri muna", että hän pukee lantaläjä aikana jälkeisen coital ulostaminen muistuttaa maailman muna Orphic virsi . Tumma-kanaa metsästävillä lesboilla on vastaava maenadeissa , jotka Orpheuksen oletetaan olevan kirjaimellisesti hajonnut. Schmidt kuvailee dildo käytetty hänen vimma kuin thyrsos . Samanaikaisesti he ovat edustettuina Erinyeseinä , mikä käy ilmi nimistä Alex (Alekto) ja Meg (Megaira) sekä matkalaukkusanasta "Jägerynnien". Kylästä pakenevaa pimeää kana H. Levyä kuvataan juutalaisena ; Bernd Rauschenbach tunnistaa hänessä muotokuvan Schmidtin juutalaisesta vävystä Rudy Kiesleristä, joka pakeni natseilta vaimonsa kanssa Yhdysvaltoihin vuonna 1933. Ralf Georg Czapla tulkitsee luku läpi yhdistysten heprealaisten ja Hebronin kuin viittaus Hebros , joki johon Maenadit heitti Orpheus' pää. Laulaessaan hänet ajettiin Lesbosin saaren rannalle , minkä vuoksi tarina päättyy Düsterhennin pohdintaan: "Kunnollisen ihmisen kanssa lopulta vain pää elää!"

Schmidt ei vain käyttää antiikin Orfeus myytti, mutta myös sen vastaanotot 19. ja 20-luvuilla: Kondomi myyntimies H. Levy muistuttaa Ludovic Halévy The libretisti on Jacques Offenbachin operetti Orfeus in der Unterwelt alkaen 1858. Rainer Maria Rilke on juhlallinen sonetit kohteeseen Orpheus , kirjoitettu vuonna 1922, lainataan ja tulkitaan koomisesti uudelleen pääasiassa ulosteissa tai säädyttömissä kohdissa, esimerkiksi Rieke-Fietan ja talon palvelijan välisen seksuaalisen toiminnan kuvauksessa: siellä lainataan sonetteja 2 / IV (" yksisarvinen "), 2 / VII ("tunteva suoratoistopylvään sormen välissä") ja 1 / XVII ("Katsokaa tätä konetta rullina ja kostoina, vääristäen meitä ja heikentäen" - Schmidt: " hän hajosi" ja heikentynyt ").

Stefan Jurczyk tunnistaa myös tarinassa olevat viittaukset muinaisiin Pentheuksen ja Actaionin myytteihin , jotka maenadit ja koirat hajottivat sen jälkeen, kun he olivat havainneet miehen silmälle kiellettyjä kohtauksia.

James Joyce

Schmidt omaksui poologisen periaatteen, jonka mukaan nykyinen tarina perustuu muinaiseen myyttiin, jota toisinaan rienaava tai burleskinen sisältö asettaa vastakkain ja satiirina roolimallistaan James Joyce . Vuonna 1922 julkaistussa Ulysses- julkaisussaan Dublinin mainostoimiston Leopold Bloomin yksi päivä on kuvattu Homerin Odysseian diassa . Joyce itse mainitaan nimittäin kahdesti Calibanissa Setebosista - kerran hänen väitetyn kykynsä mukaan rekonstruoida perheen tarina likaisesta pesulastaan, Düsterhenn kuvittelee siis tapaamista kuolleen kanssa vuonna 1941 ja kuvaa siten ajatuksen omasta kuolemastaan. Ajatus palvella postuumisti eräänlaisessa runoilijan Olympuksessa suuren irlantilaisen isäntänä tulee jälleen esiin viimeisessä pakenemispaikassa vain Joycen sijasta - samanlainen kuin juutalaisten kielto lausua Jumalan nimi - "korkea nimi" on kirjoitettu. Jörg Drewsin mukaan tämä ei tarkoita Joycea, vaan Sigmund Freudia , jonka Schmidt löysi vähän ennen . Vuonna Caliban hän kunnioitti varten Setebos, muun muassa kanssa muisti lukija Friedrichin Ruckertin muka eroottiset runo Avionrikkojan : Todellisuudessa runo on nimeltään The Cup of Honour eikä sisällä seksuaalista sisältöä - klassinen freudilainen virhe ; toisaalta kerronta muistuttaa vihjeillä Freudin vuonna 1908 kirjoittamalle esseelle ja anaalierotikolle , jonka Schmidt luki vähän ennen sen kirjoittamista.

On kaikuja Odysseuksen itsensä kahdessa tai kolmessa paikassa: Tällä Kyklooppi luku , jossa Bloom pakenee väkivaltaista nationalistinen juurikaan tarvetta, muistuttaa Düsterhenn n lentoa lesbot, samoin Bloomin paeta bordelliin vuonna Kirken luvussa . Bloomin itsetyydytys Nausicaa luvussa on yhtäläisyyksiä Gloomhenn n voyeurism navetassa.

Tekstiviittaukset Finnegans Wakeen ja sen viitetekstit ovat selkeämpiä , erityisesti toisen kirjan The Mime of Mick, Nick and the Maggies aloitusluku , josta Schmidt ottaa useita viittauksia ja sanapelejä. Juonitasolla luku kertoo kahdesta pojasta, jotka pelaavat tyttöjen kanssa pulmapelejä vanhempien pubin edessä illalla ja kutsutaan sisään. Motiiveja löytyy Schmidtin majatalosta ja illalla juoksevasta lasten lyhdystä. Joyce käyttää Raamatun myytin Jaakobin ja Eesaun apuna tekstiä, johon Schmidt toistuu: As " sika hänen turkista", kautta jatkuvan metsästyksen motiivi, joka viittaa Eesaun, ja sen kautta luonnehdinta Düsterhenn kuin trickster joka teki hän raamatullisen Jaakobin kanssa tekee siitä vertailukelpoisen. Viittaus on vieläkin selvempi balladi Tam O 'Shanter by Robert Burns vuodelta 1791, johon Joyce perustana ja johon Schmidt tuo mieleen. Siinä päähenkilö noudattaa sapattia , jossa erityisesti noita hänelle liian lyhyessä alushameilmoituksessa , sananlaskusta tulee " Cutty Sark ". Noita löytävät hänet, ja hän tuskin onnistuu pakenemaan heitä, vaikka hevonen Meg menettää hännänsä. Peliin osallistuvat tytöt ("maggies") ja samassa luvussa mainitut "leski Megrievy" kantavat samaa nimeä Joyce, sillä Schmidtiä kutsutaan yhdeksi neljästä lesbosta. Legendan proosaversiossa Burns huomauttaa Tamin virheen kääntyessään ympäri noitafestivaalin valon jälkeen - motiivi kääntymisestä, paluusta ja epäonnistuneesta toistosta on keskeistä myös Orpheukselle ja Calebanille Setebosin kautta .

Muut viitetasot

Egyptin mytologia

Werner Schwarze huomaa vuonna Caliban noin Setebos paitsi viittauksia klassisen antiikin mytologiaan, mutta myös , että egyptiläisten : Hathorin , jumalatar kuoleman , voidaan tunnistaa sekä Isis , joka myös näyttelee rooli tarinan Kundisches Astiat, joka sisältyy myös Cows in Halftone -tuotteeseen tai luojajumala Ptahiin . Tätä tulkintaa epäilee Stefan Jurczyk, joka ei pidä Schwarzesin todisteita - usein vain sanakomponentteja tai assonansseja - kestävinä.

Karl May

Karl May , jonka teksteistä Schmidt oli kokeillut etymiteoriaansa ( Sitara ja tapa siellä , julkaistu vuonna Caliban kirjoitettiin Setebosista vuonna 1963), saa salaisen lainauksen, kun Düsterhennin kitchinen amatööri runous esitetään Uranian luvussa. Täällä runoilija istuu tienvarsilla kuutamossa ja kirjoittaa mittarin kanssa taistellessaan jakeita, jotka sopivat hänen tilanteeseensa: ”Se oli metsässä. Puut nukuivat kaikki. Todellisuudessa se on toukokuun 1900 Des Waldes Seele- runon alku . Jörg Drews uskoo, että tämä cryptomnetic varkaus tekijänoikeuksien pitäisi myös tunnistaa Düsterhenn kuten Hermes , jumala varkaita.

Wilhelm Busch

Rieke Mistelfink ja hänen ystävänsä, palvelija Krischan, väärinkäyttävät runoilijaa. Wilhelm Busch : Balduin Bählamm, runoilija esti

Caliban on Setebos myös kaikuja Wilhelm Buschin kuvakertomus Balduinin Bählamm, runoilija, joka ei voinut työskennellä 1883: Tässäkin runoilija maassa etsii inspiraatiota jatkotyöskentelyn tässäkin sellaisia lähestymistapoja ”Rieke” palvelijan kanssa epäonnistuminen on suhteessa, myös tässä runoilija epäonnistuu eroottisesti ja runollisesti burleskilla.

Thorne Smith

Friedhelm Rathjen tunnistaa useita viittauksia amerikkalaisen suosittu kirjailijan Thorne Smithin romaaniin The Gods Night Life Calebanissa Setebosin välityksellä . Tässä vuonna 1931 julkaistussa romaanissa päähenkilö ystävystyy megaran kanssa , joka paitsi kivittää eläviä olentoja, myös voi herättää patsaita elämään. Yhdessä he herättävät roomalaisten jumalien kuvat eloon New Yorkin Metropolitan-taidemuseossa ja kokevat joitain seikkailuja heidän kanssaan. Rathjenin mukaan paitsi Meg / Megäre-nimi puhuu Schmidtin käytöstä, mutta myös niiden elottomien, melkein kivettyneiden ihmisten aihe, joita Düsterhenn kohtaa Schadewaldessa, eikä vähiten Rieke, jonka laajakuvaa hän kuvailee elottomaksi, "valuraudaksi" ".

Liittotasavallan poliitikko

Jälkeen Germanist Rudi Schweikert nimi Düsterhenn viittaa konservatiivisen katolisen CDU poliitikko Adolf Süsterhenn mistä Rheinland-Pfalz . Schmidt muutti tästä valtiosta liberaalimpaan Hesseniin vuonna 1955 sen jälkeen, kun hänen lyhyt romaaninsa Seelandschaft Pocahontasin kanssa oli aloittanut hänet rikosoikeudenkäynnissä jumalanpilkasta ja säälimättömien kirjoitusten levittämisestä . Tänä aikana Süsterhenn oli Rheinland-Pfalzin ylemmän hallinto-oikeuden presidentti ja häntä pidettiin myös seuraavina vuosina " tiukana moraalisena apostolina ja moraalin vartijana". Se tosiasia, että seksuaalitoimintojen karkeista kuvauksista täynnä olevan tarinan päähenkilö on melkein yhtä kuuma, näyttää olevan "äärimmäistä vastustusta pistoon, motton mukaan" nyt ("Pocahontas-tapauksen jälkeen") vielä enemmän ". Lisähuomautuksia Saksan liittotasavallan päivittäisestä politiikasta löytyy Tulpin ravintolassa toimivan televisio-ohjelman yhteydessä. Tämä koskee nykyistä keskustelua Adenauerin seuraajasta kirjoitushetkellä :

"Kanslerimme rakastaa ruusuja." […] Jos vain tiedät, mitä ulkoministeri rakastaa. Tai BRENTANO . Koska EHRHARDT ei kuitenkaan saanut sitä; emme halua tehdä mitään. "

Kysymys siitä, mitä Brentano, korostettuna pienillä kirjaimilla, luultavasti rakastaa, on viittaus CDU: n poliitikon homoseksuaalisuuteen liittyviin huhuihin - tarinan teemojen mukaisesti, joissa naishomoseksuaalisuuden lisäksi on myös suhde Düsterhennin ja H.Levyn ("tärkein asia, hän ei ole suoraan homo") välillä myös piilevästi uros, esimerkiksi kun Dark Hen sukeltaa Levyn auton avoimeen takaosaan lopussa.

Tulkinnat

Robert Wohlleben olettaa Schmidt kirjoitti Caliban noin Setebos näytteenä lukijoitaan tehdä selväksi, miten hänen multi-viite Etym tekstit olisi lukea. Vuonna 1960 KAFF: ssä myös Mare Crisium työskenteli ensin tekstidiaesineiden kanssa Joyce-tyyliin, nimittäin Nibelungen- saagan ja El Cidin myytin kanssa : "Lukijakunnan osallistumattomuus ylitti rohkeimmat odotukset". Perustamalla Dark Hen -tarinansa niin selvästi Orpheus-myyttiin, Schmidt halusi kouluttaa lukijansa lukemaan moniulotteisesti - alustavana harjoituksena Zettelin unelmalle .

Jörg Drews pitää tarinaa paradigmaattisena Schmidtin kääntymiselle pessimistiselle maailmankatsomukselle, jossa sukupuoli ja ahneus hallitsevat maailmaa muuttumattomana. Se meni käsi kädessä Hans Blumenbergin mielessä "myytteihin liittyvän työn" kanssa , toisin sanoen aina uuden kertomuksen kanssa samasta asiasta. Se näkökohta, jolla Schmidt tekee tämän myyttisen kertomuksen ajankohtaiseksi ja merkitykselliseksi nykyisyydelle, on Freudin psykoanalyysi. Setebosta käsittelevän myyttisen tarinan Caliban juonitasolla päähenkilö vapautuu pakenemasta Schadewaldesta ainakin yhdestä siteestä, nimittäin seksuaalisuudesta.

Stefan Jurczyk tulkitsee tarinan myös "työskentelevän myytin parissa". Aina uusissa pohdinnoissa antropologiset perusongelmat, kuten Erosin ja kuoleman suhde tai miesten naisten pelko, kiertävät allegorisesti . Tämä polysemanttinen menettely törmää Schmidtin syvälliseen psykologiseen etymiteoriaan, joka yrittää tuoda kaiken yhteen tarkoitukseen, nimittäin sukupuoleen . Tarinassa tämä kuitenkin osoittautuu vain yhdeksi "monien symbolien maailmaksi", jolla yksilö kuvaa muuten mykistettyä, järjetöntä ja kohtuutonta todellisuutta.

Schmidtin elämäkerran Wolfgang Martynkewicz olettaa Schmidtin Caliban on Setebos oli noin hauskaa "jongleerausta havaintojen kanssa suosittu tieteeseen keskittynyt psykoanalyysin ja erikoistilanteita mytologisten materiaalia". 19. tammikuuta 1964 Schmidt selitti kirjeessään toimittajalle Ernst Krawehlille, miksi hän ei enää halunnut korostaa tarinan mytologisia osia typografisesti, kuten alun perin oli suunniteltu: ”Vitun myytti! Ihmisillä pitäisi olla hauskaa! "

Ralf Georg Czapla ymmärtää Calibanin Setebosista ja muusta yhdeksästä proosasta Halbtrauer-nimisessä Kühe-lehdessä äskettäin kehitetyn Traum- proosamuodon yrityksinä , joista Schmidt ilmoitti vuonna 1956 laskelmissaan II, mutta joita ei toteutettu. Impotentin, triviaalin ja ahneen (psykoanalyyttisesti tulkittu: peräaukon kiinnittyneiden ) synkän kanan kuvassa kirjailija Schmidt ja hänen suhtautumisensa leipätuotantoon heijastuu terävään itsekritiikkiin. Kertomuksen unelogiikassa Dark Hen on rinnastettava identiteettiin villiin, rumaan Calibaniin, joka syö Setebosia, hänen super-egoaan, joka esiintyy kertomuksessa antiikin muokkaaman eurooppalaisen korkean kulttuurin muodossa . Se idealisoidaan, trivialisoidaan, vulgarisoidaan ja pilkataan joka tilaisuudessa. Joyce esitetään uutena ihanteena, kun hänen mukinsa ja palvelijansa kuvittelevat unelmoivaa minua.

Marius Fränzel siirtää taustalla olevan Orpheus-myytin tulkintansa keskipisteeseen: Tämän mukaan tarina kertoo "monomaniakaalisesta yksinäisestä" "matkasta menneisyyteen", jonka syvemmästä motivaatiosta hän itse ei kuitenkaan ole selvä : Synkkä kana on harhaluuloinen.

Peter Habermehl, toisaalta, näkee Caliban noin Setebos kuin tarina vapautumisen, sekä seksuaali- ja poetological ehdoin. Ilmeinen impotenssi antaa Etym-teorian merkityksessä Dark Henille mahdollisuuden omaksua kaukainen, tarkkaavainen asenne seksuaalisuuteen (tämä on tirkistelyn merkitys Terpsichore-luvussa), hän ei ole enää vaistojensa armoilla: teko kuvailee itseään "ä sädder änd a veiser Männ" (tämä on lainaus Samuel Coleridgen balladista The Antique Mariner Rime ). Samalla Düsterhenn vapautti itsensä runoudesta - pakenemisensa jälkeen hän menetti riimisen leksikonsa - että tulevaisuudessa hän voisi esittää proosassa tähän asti tukahdutettua ja kuvata maailmaa realistisesti ja ilman kitsiä sellaisena kuin hän uskoi sen olevan: "uni = sive Perverse ", järjetön "Fusch = work". Proosakirjoittajana hän pystyy sitten "luomaan paremman maailman, koska se on järjestetty ja pelastettu huumorissaan ".

menot

Seuraavat teokset sisältävät Calebania Setebosta :

  • Arno Schmidt: lehmät puoliksi surevina . Stahlberg Verlag, Karlsruhe 1964, s. 226-316, DNB 454389159 (uusintapainos S. Fischer Verlagissa , Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-10-070615-3 ).
  • Arno Schmidt: Orpheus. Viisi tarinaa. (= Fischer TB 1133). Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1970, ISBN 3-436-01283-1 .
  • Arno Schmidt: Maaseudun kertomukset. (= Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Romaaneja, tarinoita, runoja, Juvenilia. Nide 3/2). Arno Schmidt -säätiön painos, julkaisija Haffmans Verlag, Zürich 1987, ISBN 3-251-80010-8 , s.475-538.
  • Arno Schmidt: Tarinoita . Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1994, sivut 467-544.
  • Arno Schmidt: Kuolemattomuudesta. Tarinoita ja esseitä . Toimittaja Jan Philipp Reemtsma. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, sivut 193-261, ISBN 3-518-42123-9 .

kirjallisuus

  • Ralf Georg Czapla: myytti, seksi ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, ISBN 3-927104-35-3 .
  • Jörg Drews : Caliban karkottaa Arielin. Myytin ja psykoanalyysin välisestä suhteesta Arno Schmidtin tarinassa ›Caliban Setebosista‹ . Julkaisussa: Derselbe (toim.): Vuorimaisema Arno Schmidtin kanssa. Grazin symposium 1980 . painoksen teksti + kritik, München 1982, s.45–65.
  • Peter Habermehl : Orfeus Ala-Saksissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antiikki ja länsimaat . Nide 53, 2007, s.190-205.
  • Stefan Jurczyk: Symbolit. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta . 2. painos. Igel Verlag, Hampuri 2010, ISBN 978-3-89621-228-3 .
  • Friedhelm Rathjen: Smithereens. James Joyce, Robert Burns ja Thorne Smith Nach (t) Lebenille elokuvassa "Caliban over Setebos". Julkaisussa: Robert Weninger (toim.): Toistuvia pohdintoja. Yksitoista esseitä Arno Schmidtin työstä . (= Bargfeldin lähettiläs, erikoistoimitus). painoksen teksti ja kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 3-88377-737-4 , s. 129–154.
  • Robert Wohlleben : Jumalat ja sankarit Ala-Saksissa. Tietoja “Caliban over Setebos” -henkilöstön mytologisesta alustasta . Julkaisussa: Bargfelder Bote , Liefer 3 (1973), s. 3-14 ( verkossa ).

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s.191.
  2. Alf Ralf Georg Czapla : myytti, Sexus ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s.273.
  3. ↑ Marius Fränzel: "Tämä ihmeellinen seos". Johdanto Arno Schmidtin kertovaan työhön . Ludwig, Kiel 2002, s.220.
  4. ^ Arno Schmidt: Maaseututarinoita. Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Romaaneja, novelleja, runoja, nuoria. Opintopainoksen nide 3/2 . Arno Schmidt -säätiön painos, julkaisija Haffmans Verlag, Zürich 1987, s.554.
  5. ↑ Huomautus aiheesta "Caliban over Setebos" (PDF; 235 kt) Arno Schmidt -säätiön verkkosivustolla, luettu 3. lokakuuta 2012.
  6. ^ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s.191.
  7. ↑ Myös seuraavilla Stefan Jurczyk : Symbolwelten. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, s. 70-79.
  8. ↑ Rudi Schweikert: Arno Schmidts Lauban. Kaupunki ja piiri. Kuvat ja tiedot. (= Bargfelder Bote. Materiaalit Arno Schmidtin teoksesta), painosteksti + kritik, München 1990, s.44.
  9. ↑ Sabine Kyora: Psykoanalyysi ja proosa 1900-luvulla . JB Metzler, Stuttgart ja Weimar 1992, s.261.
  10. ^ Wolfgang Albrecht: Arno Schmidt . JB Metzler, Stuttgart / Weimar 1998, s.69.
  11. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . S. 499; Jörg Drews: Caliban karkottaa Arielin. Myytin ja psykoanalyysin välisestä suhteesta Arno Schmidtin tarinassa ›Caliban Setebosista‹ . Julkaisussa: Derselbe (Toim.): Vuoristomaisema Arno Schmidtin kanssa. Grazin symposium 1980 . painoksen teksti + kritik, München 1982, s.51 f.
  12. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . S. 479.
  13. Alf Ralf Georg Czapla: myytti, Sexus ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s.281.
  14. ↑ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s.190 f.
  15. ^ Jörg Drews : lehmät puoliksi surevina . Julkaisussa: Kindlers Literature Lexicon . Pehmeäkantinen painos, dtv, München 1986, 7. osa, s.5410.
  16. B a b Bernd Rauschenbach (Toim.): Fiorituren & Pralltriller. Arno Schmidtin marginaalit ensimmäisestä luonnoksesta "Caliban on Setebos" . Arno Schmidt -säätiön painos, julkaisija Haffmans Verlag, Zürich 1988 (unagagoitu).
  17. No Arno Schmidt: Zettelin unelma. Bargfeld-painos. Työryhmä IV, Tutkimusversio, osa 1 , s. 989; Jörg Drews : Caliban karkottaa Arielin. Myytin ja psykoanalyysin välisestä suhteesta Arno Schmidtin tarinassa ›Caliban Setebosista‹ . Julkaisussa: Derselbe (Toim.): Vuoristomaisema Arno Schmidtin kanssa. Grazin symposium 1980 . painoksen teksti + kritik, München 1982, s.60.
  18. Alf Ralf Georg Czapla: myytti, Sexus ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s. 35-46; Marius Fränzel: »Tämä ihmeellinen seos«. Johdanto Arno Schmidtin kertovaan työhön . Ludwig, Kiel 2002, s.202-209.
  19. ^ Friedhelm Rathjen: Smithereens. James Joyce, Robert Burns ja Thorne Smith Nach (t) Lebenille elokuvassa "Caliban over Setebos". Julkaisussa: Robert Weninger (toim.): Toistuvia pohdintoja. Yksitoista esseitä Arno Schmidtin työstä . (= Bargfelder Bote, erikoistoimitus) painos teksti & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s.129.
  20. ↑ Caliban Setebosilla. Täydellinen teksti ja kommentti SparkNoteista, käytetty 18. lokakuuta 2012.
  21. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . S. 534 f.
  22. ^ Arno Schmidt: Valitettavasti Yorick . Julkaisussa: erityisesti 7. heinäkuuta 1963; ders: Ja tähdet välähtivät ... julkaisussa: Die Zeit, 27. maaliskuuta 1964 ( online , käyty 7. huhtikuuta 2013); molemmat toisessa: Rumpalit tsaarissa, Stahlberg, Karlsruhe 1966, s. 234 ja 295.
  23. ^ Hartwig Suhrbier: Arno Schmidtin proosateoriasta . Erikoistarjous Bargfelder Bote , Edition Text and Criticism, München 1980, s. 25 f.
  24. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . S. 486 (tässä lainaus); William Shakespeare: The Storm , toimi 3, Scene 2 ( verkossa osoitteessa Zeno.org , pääsee 04 marraskuu 2012); Ralf Georg Czapla: myytti, seksi ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s.301.
  25. ^ Stefan Jurczyk: Symbolien maailma. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, sivut 107-109.
  26. ↑ Myös seuraavista Ralf Georg Czaplasta: myytti, Sexus ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s.272-299.
  27. ↑ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s.192 f.
  28. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 , s. 478–480.
  29. ↑ Rudi Schweikert: Düsterhenn, anti-Süsterhenn Tietoja historiallisista kaikuista "Caliban Setebosista" . Julkaisussa: Bargfelder Bote 359 (2012), s.3.
  30. ^ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s.198.
  31. ^ Bargfeld-painos. Teosryhmä 1. opintopainos Osa 3/2 , s.487.
  32. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . S. 507.
  33. ^ Bernd Rauschenbach: Vävy-maksu . Julkaisussa: Robert Weninger (toim.): Toistuvia pohdintoja. Yksitoista esseitä Arno Schmidtin työstä . (= Bargfelder Bote, erikoistoimitus) painos teksti & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s. 8–19.
  34. ^ Stefan Jurczyk: Symbolien maailma. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, s. 115; Korostus ei alkuperäisessä; yhteenveto Robert Wohlleben: Rilken “Sonetit Orpheukselle”, lainannut Arno Schmidt (Caliban Setebosilla) . Julkaisussa: Bargfelder Bote , Lfg. 5-6 (1973) ( verkossa , käytetty 25. marraskuuta 2012).
  35. ^ Stefan Jurczyk: Symbolien maailma. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, s. 165-186.
  36. ^ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s.204.
  37. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . Sivut 508, 510 ja 536.
  38. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimusversio Osa 3/2 . S. 521.
  39. ^ Sigmund Freud: Character and Analerotik (1908) ( verkossa , käytetty 26. maaliskuuta 2013); Jörg Drews: Caliban karkottaa Arielin. Myytin ja psykoanalyysin välisestä suhteesta Arno Schmidtin tarinassa ›Caliban Setebosista‹ . Julkaisussa: Derselbe (toim.): Vuorimaisema Arno Schmidtin kanssa. Grazin symposium 1980 . painoksen teksti + kritik, München 1982, s. 54 ja sitä seuraavia.
  40. Alf Ralf Georg Czapla: myytti, Sexus ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s. 307 f.; Friedhelm Rathjen: Smithereens. James Joyce, Robert Burns ja Thorne Smith Nach (t) Lebenille sarjassa »Caliban over Setebos«. Julkaisussa: Robert Weninger (toim.): Toistuvia pohdintoja. Yksitoista esseitä Arno Schmidtin työstä . (= Bargfelder Bote, erikoistoimitus) painos teksti & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s.130.
  41. ↑ Tam O 'Shanter alkuperäisessä skotti ja Englanti käännös on robertburns.org.uk; Saksalainen käännös on Wikiaineistossa , pääsee 25. marraskuuta 2012 mennessä.
  42. ^ Friedhelm Rathjen: Smithereens. James Joyce, Robert Burns ja Thorne Smith Nach (t) Lebenille sarjassa »Caliban over Setebos«. Julkaisussa: Robert Weninger (toim.): Toistuvia pohdintoja. Yksitoista esseitä Arno Schmidtin työstä . (= Bargfelder Bote, erikoistoimitus) painos teksti & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s. 132–140.
  43. ↑ Werner Schwarze: Egyptologia "Caliban over Setebos" -elokuvassa. Tulkintayritys . painoksen teksti + kritik, München 1980.
  44. ^ Stefan Jurczyk: Symbolien maailma. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, s. 116-163.
  45. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 , s. 513 f.
  46. ↑ Verkossa osoitteessa zeno.org, luettu 10. maaliskuuta 2013.
  47. Ör Jörg Drews: Caliban karkottaa Arielin. Myytin ja psykoanalyysin välisestä suhteesta Arno Schmidtin tarinassa ›Caliban Setebosista‹ . Julkaisussa: Jörg Drews (toim.): Vuorimaisema Arno Schmidtin kanssa. Grazin symposium 1980 . painoksen teksti + kritik, München 1982, s.48.
  48. ^ Stefan Jurczyk: Symbolien maailma. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 86 ja sitä seuraavat; Peter Habermehl: Orfeus Ala-Saksissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s. 194 ja 200.
  49. ↑ Thorne Smith: Jumalien yöelämä . Amereon Limited, Bel Air 1931 ( verkossa osoitteessa gutenberg.net, käyty 10. maaliskuuta 2013).
  50. ^ Bargfeld-painos. Teosryhmä 1. opintopainos Nide 3/2 , s.522; Friedhelm Rathjen: Smithereens. James Joyce, Robert Burns ja Thorne Smith Nach (t) Lebenille sarjassa »Caliban over Setebos«. Julkaisussa: Robert Weninger (toim.): Toistuvia pohdintoja. Yksitoista esseitä Arno Schmidtin työstä . (= Bargfelder Bote, erikoistoimitus) painos teksti & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s. 144–153.
  51. ↑ Rudi Schweikert: Düsterhenn, anti-Süsterhenn. Joistakin historiallisista kaikuista »Calibanissa Setebosista« . Julkaisussa: Bargfelder Bote 359 (joulukuu 2012), s. 3–7, sitaatit s. 5 ja 7.
  52. ↑ Bargfelder Edition I / 3.2, s.500; itse asiassa Adolf Süsterhenn oli julistettu vastustaja Ludwig Erhardin liittokanslerille. Rudi Schweikert: Tumma kana, anti-Süsterhenn. Joistakin historiallisista kaikuista »Calibanissa Setebosista« . Julkaisussa: Bargfelder Bote 359 (joulukuu 2012), s.7.
  53. ^ Bargfeld-painos. Teosryhmä 1. opintopainos Osa 3/2 , s.515.
  54. ^ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s. 196 f. Rudi Schweikert: Tumma kana, anti-Süsterhenn. Joistakin historiallisista kaikuista »Calibanissa Setebosista« . Julkaisussa: Bargfelder Bote 359 (2012), s. 7 ja sitä seuraavat.
  55. ↑ Robert Wohlleben : Jumalat ja sankarit Ala-Saksissa. Tietoja “Caliban over Setebos” -henkilöstön mytologisesta alustasta . Julkaisussa: Bargfelder Bote, Lfg. 3 (1973), s. 14 ( verkossa ).
  56. Ör Jörg Drews: Caliban karkottaa Arielin. Myytin ja psykoanalyysin välisestä suhteesta Arno Schmidtin tarinassa ›Caliban Setebosista‹ . Julkaisussa: Derselbe (toim.): Vuorimaisema Arno Schmidtin kanssa. Grazin symposium 1980 . painoksen teksti + kritik, München 1982, s. 57–62.
  57. ^ Stefan Jurczyk: Symbolien maailma. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, s. 187-195.
  58. ^ Wolfgang Martynkewicz: Arno Schmidt itsetodistuksilla ja kuvadokumenteilla . Rowohlt, Reinbek 1992, s.107.
  59. ↑ Bargfelder Edition III / 1, s. 284. Marius Fränzel kiistää, että Caliban on Setebosia koskeva unelmateksti: "Tämä ihmeellinen seos". Johdanto Arno Schmidtin kertovaan työhön . Ludwig, Kiel 2002, s.209.
  60. Alf Ralf Georg Czapla: myytti, Sexus ja unelmapeli. Arno Schmidtin proosakerta »Lehmät puolissurussa« . Igel Verlag, Paderborn 1993, sivut 306-309.
  61. ↑ Marius Fränzel: "Tämä ihmeellinen seos". Johdanto Arno Schmidtin kertovaan työhön . Ludwig, Kiel 2002, s.223.
  62. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . S. 527.
  63. ^ Bargfeld-painos. Työryhmä 1. Tutkimus painos nide 3/2 . Sivut 528 ja 534 f.
  64. ↑ Peter Habermehl: Orfeus Niedersaxnissa. Arno Schmidtin tarina “Caliban over Setebos” . Julkaisussa: Antike und Abendland 53 (2007), s. 197-203 (tässä lainaus); samanlainen kuin Stefan Jurczyk: symbolimaailmat. Arno Schmidtin tutkimukset "Caliban over Setebos" -tutkimuksesta. Igel Verlag, Hampuri 1991, s. 116-119.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 20. huhtikuuta 2013 .