Gnoosi

Gnosis ( antiikin Kreikan γνῶσις Gnosis "[ER] tieto" tai tieto) tai gnostilaisuus ( kreikan γνωστικισμός gnōstikismósin latinoitu muoto ) kutsui uskontotutkimuksia eri uskonnollisiksi opetuksiksi ja 2. ja 3. vuosisadan ryhmiksi . Chr. , Osittain aikaisemmat edeltäjät.

Termiä käytetään myös erilaisiin virtauksiin, jotka liittyvät historiallisesti näihin ryhmiin tai joilla on yhtäläisyyksiä edustetuissa opetuksissa. Gnostilaiset asemat saivat jalansijan joissakin varhaiskristillisyyden yhteisöissä, mutta Uusi testamentti hylkäsi ne tiukasti, ja gnoosista kehittyi varhaisen kirkon tärkein teologinen vastustaja 2. vuosisadalla .

Kaikista eroista huolimatta gnostilaiset opetukset osoittavat tietyn perinteen: Korkein "hyvä jumaluus", joka on yksinkertaisesti korotettu kaiken maallisen todellisuuden yläpuolelle, avautuu useina asteina ja ulosvirtauksina ( emanation ). Näkyvä maailma loi " demiurgin ", joka myös muodosti alemman "lihallisen" ihmisen sekoittamalla jumalalliseen ylämaailmaan kuuluvan pneuman "pahan aineen" kanssa. Ihmisen lunastus on gnoosissa; H. hänen kosmisen kohtalonsa ja oman itsensä jumalallisuuden tuntemisessa.

Kielen käyttö

Termejä gnosis, gnosticism ja gnosticism käytetään usein erottelematta. Yleensä Gnosis kuvaa uskonnollista tietoa, joka heidän oman käsityksensä mukaan erottaa gnostikot muusta ihmiskunnasta. Toisen ja kolmannen vuosisadan kirjallisuudessa gnostilainen oli yleinen termi kristillisille ja juutalaisille , mutta myös pakanallisille ja hellenistisille älymystölle. Gnō̂sis tarkoitti "tietoa" yleisessä mielessä, joten itsensä nimeäminen "gnostiseksi" on usein epäselvä. Gnostilaiset liikkeet erityinen merkityksensä nimettiin johtajiaan tai perustajien kuin Valentinians , Simonians tai basilidelaisuus , mutta nämä ovat todennäköisesti jo ulkomaisia nimiä kriitikoilta, kun taas jotkut näistä ryhmistä luultavasti yksinkertaisesti kutsuivat itseään "kristittyjä". Kristittyjen teologien (erityisesti Lyonin Irenaeuksen ) antignostisen polemian seurauksena epäspesifinen itsensä nimeäminen tietäjäksi tai tietäjäksi laajennettiin koskemaan myös niitä hengellisesti liittyviä oppeja, jotka antoivat uskomuksille spekulatiivisia- filosofisia elementtejä ja jotka näyttävät useilta osin olevan riippuvainen tai vastaava.

Myöhemmässä kirjallisuudessa oletettiin usein yhtenäinen liike nimeltä gnoosi. Termi gnostilaisuus tulee uudesta ajasta. Englantilainen filosofi ja teologi Henry More loi sen 1700-luvulla tiivistääkseen kaikki kristilliset harhaopit . 1700-luvulta lähtien gnosis tai gnostilaisuus on myös ollut tulkintaluokka nykyajan uskonnollisille tai filosofisille virtauksille (esimerkiksi Ferdinand Christian Baurin , Johann Gottlieb Fichten tai Rudolf Steinerin kanssa ). Tämän myötä tietysti kadotetaan uskonnonhistorian ilmiö, jota antiikin aikoina kutsuttiin gnoosiksi . Messinassa vuonna 1966 pidetyssä Gnosis-kongressissa ehdotettiin sen vuoksi tarkempaa kieliasetusta. Tämän mukaan Gnosis tarkoittaa "tietoa eliittien varaamista jumalallisista salaisuuksista", kun taas gnostilaisuus tarkoittaa "tiettyä 2. vuosisadan jKr-järjestelmien ryhmää", jonka rajaavat historialliset ja tyypilliset piirteet. Tämä ehdotus ei ole vain ristiriidassa käsitteen historian kanssa (esimerkiksi siltä osin kuin se erottaa uskonnonhistorian ilmiön historioitsijoille käyttämättömästä Gnosis-käsitteestä), mutta on myös alamääritetty.

Tuoreemmassa keskustelussa - historiallisesta arviosta riippuen - on kiistanalaista, onko Gnosis ymmärrettävä liikkeenä kristillisessä uskonnossa (mahdollisesti esikristillisillä alustavilla vaiheilla) (esim. Adolf von Harnack ) vai maailmankuvana tai uskonnona, joka osaa sopeutua erilaisiin uskontoihin (kuten Gilles Quispel ja toisinaan Hans Jonas ja Eric Voegelin ). Toisinaan arvioidaan, edustaako Gnosis alun perin itsenäistä uskontoa vai yritetäänkö tukea juutalais-kristillistä uskontoa filosofisesti, mikä sitten päättyy manichealaiseen uskontoon. Erityisesti tuoreemmat tekstilöydöt ovat terävöittäneet ymmärrystä siitä, että gnosis- ilmiö on yhtenäinen vain typologisten rakenteiden yhteydessä (kuten Christoph Markschies ). Joissakin tapauksissa uskonnolliset tutkijat varaavat termin gnostilaisuus toisen ja kolmannen vuosisadan loppupuolen monimutkaisemmille järjestelmille. Englanninkielisessä kielenkäytössä termi gnostilaisuus on vakiinnuttanut asemansa keinona kaventaa uskonnollisia tutkimuksia tiettyihin myyttisiin ilmentymiin.

Gnoosin pääominaisuudet

Kurt Rudolph (1990) hahmottaa viisi olennaista ominaisuutta luokittelemaan tai kuvaamaan gnoosia:

• Dualismi , hyvän ja pahan välillä on vastakkainasettelu, ja on olemassa transsendenttinen, piilotettu Jumala ja alempi luoja Jumala ( Demiurge )
• Kosmogonia , myös sen seurauksena, kuvataan kaksinaisuuksia, valo ja pimeys, henki ja liha; paha oli läsnä luomisessa alusta alkaen
• Soteriologia, lunastus tehdään Gnosisissa tietäen maailman dualistisesta luonteesta.
• Eskatologia, uskovan tavoite on siirtyä hyvien paikalle, tunnistaa hengellisen ulottuvuuden ensisijaisuus omassa olemassaolossaan
• Yhteisö ja kultti

Seuraavat teesit kuuluvat Gnoosin keskeiseen sisältöön:

• On täydellinen kaikenkattava Jumala.
• Kautta luvaton tai itsenäisenä liittyvän toimittava ikuisuuksia , epätäydellinen Jumala tulee voimaan. Tätä kutsutaan Demiurgeksi tai Luojajumalaksi, koska hän puolestaan ​​luo aineellisen maailmankaikkeuden omasta aloitteestaan.
  • Demiurge tunnistetaan monissa gnostilaisissa kirjoituksissa YHWH: n , Tanakhin jumalan, Raamatun Vanhan testamentin, kanssa.
  • Siksi gnostikot olettavat, että Jeesus Nasaretilainen ei ole juutalaisten Jumalan poika, vaan - Kristuksen inkarnaationa - täydellisen jumaluuden lapsi, toisin sanoen hengellisesti ymmärretty, ei fyysisesti ( kristologia ).
• Demiurge myös luo ihmisen ja sijoittaa hänet yhä tiheämpään aineeseen.
• Luomalla (ja ihmisellä) on kuitenkin pohjimmiltaan alkuperäinen alkuperäisen jumaluuden periaate, josta ne ovat erottamattomia.
• Jotkut gnostilaiset virtaukset pitävät aineellista maailmaa, ihmiskeho mukaan lukien, " pahana ", toiset keskittyvät luontaiseen hengelliseen periaatteeseen, joka mahdollistaa paluun henkiseen täydellisyyteen tai ykseyteen.
• Luontainen hengellinen periaate, jota kutsutaan myös pneumaksi , kipinäksi tai siemeneksi , on saatava tietoiseksi ihmisestä psyyken vastakohtana voidakseen tunnistaa ja ratkaista kiintymykset aineelliseen maailmaan.

Selkeä yhteenveto gnostilaisesta maailmankatsomuksesta löytyy Johanneksen apokryfonia käsittelevästä artikkelista . Tätä ei voida missään tapauksessa yleistää koko ”Gnoosille”, mutta se koskee ainakin yhtä (tai useampaa) sen suurempaa virtaa ( Setian Gnosis / Barbelognosis ).

Muinainen Gnosis

Syyrian , persian ja hellenistisen-juutalaisen uskonnollisen liikkeen keskustellaan samankaltaisuudesta gnostilaisiin ryhmiin ja niiden vaikutuksiin . Näiden liikkeiden tarkkoja riippuvuuksia ja vaikutuksia keskenään on vaikea määrittää ja ne ovat kiistanalaisia; missä määrin heitä voidaan jo kutsua gnostilaisiksi, riippuu suuresti siitä, kuinka ymmärretään termi. Esimerkiksi "juutalaisen gnoosin" oletus, toisin kuin puheessa "juutalaiset gnosis-juuret", on kiistanalainen, koska puuttuu monia ominaisuuksia ja kiinnostusta Vanhan testamentin raamatullisiin teksteihin.

Perinteinen lähteet gnostilaista ryhmille alussa kristinuskon avulla enemmän tietoa , jolloin elementtejä antiikin kreikkalaisen filosofian ja uskonnollisuutta (erityisesti keskiplatonismi ja New pythagoralaisten , oppi muuttoliikkeen sielujen ), Persian (varsinkin zoroastrinismilla ), Babylonian ja Egyptin uskontoja voidaan tunnistaa . Myös suhteet suunnilleen samaan aikaan johtavaan Pohjois-Intiaan Mahayana - buddhalaisuuteen on otettava huomioon.

turvota

1900-luvulle asti historioitsijat ja uskonnolliset tutkijat olivat pitkälti riippuvaisia ​​varhaiskristittyjen teologien, kuten Lyonin Irenaeuksen , Aleksandrian Clemensin , Rooman Hippolytuksen , Origeniksen tai Salamisin Epiphaniusin, tekstitraditioista tai tietysti usein polemisen, kuten Justin tai Tertullian . Mukaan Real teologisen Encyclopedia artiklan Gnosis II.4 perustavanlaatuinen uskottavuus Ireneuksen on pääpiirteittäin vahvistunut jonka löydöistä Nag Hammadin .

Alkuperäisissä teksteissä - erityisesti koptikielellä - tulisi mainita seuraavat :

• Codex Askewianus , joka sisältää teoksen Pistis Sophia ,
• Codex Berolinensis Gnosticus 8502 kanssa Marian evankeliumi , The Johanneksen salainen kirja ja Sophia Jeesus Kristus ,
• Codex Brucianus , joka sisältää muun muassa Jeûn kirjoja .

Jo pitkään nämä olivat ainoa suora tekstin todistajien yhteydessä Gnosis itsessään. Paljon laajempi tekstin pohjalta tulee näkymään, koska 1945/1946 kokonaisen kirjaston gnostilaisen pyhiä kirjoituksia havaittiin klo Nag Hammadin vuonna Egyptissä , kuten pseudepigraphic rinnastuksia uuden testamentin genrejä kuten Tuomaan evankeliumi , An maailmanloppu Paul ja maailmanlopusta Peter ja mukaillen meren . Manikealainen tekstit olisi myös mainittava: löytöjä Turfan ja Dakhleh keidas , The Medinet Madi kirjasto , The Köln Mani Codex . Corpus Hermeticum sekä Hekhalot kirjallisuutta ovat vähintään kiistanalaisia kunhan niiden gnostikon luonteen osalta (ensimmäisessä tapauksessa puuttuu anti-jumalallisia voimia ja lunastaja pakottaakseen ne toisessa tapauksessa ei ole mytologinen draama jumalallisesta kipinästä, tässä se on enemmän Ajattelevan Kabbalan vaikutusta ).

Gnostikkojen kaltaisia ​​ilmaisuja löytyy myös Uuden testamentin teksteistä . Näiden ilmaisujen tuolloin mainitsemattoman käytön takia on melkein aina hyvin epäselvää ja kiistanalaista, viittaako tämä gnostikkiin Valentine-kristittyjen merkityksessä, ovatko he yhteydessä toisiinsa kielenkäyttöön ja jos on, missä määrin tämä on kriittistä, vai onko niin, viitataan yksinkertaisesti uskonnolliseen tietoon ei-erityisessä mielessä. Vastaavista ongelmista keskustellaan esimerkiksi kirjeessä efesolaisille tai kirje kolossalaisille, joissa Paavali varoittaa "filosofiasta ja tyhjästä petoksesta" (2.8). Sillä Johanneksen evankeliumista , esimerkiksi Rudolf Bultmann hyväksyi elementtejä gnostikko opin lunastuksen. Kuitenkin ratkaiseva ominaisuuksia ristiriidassa tämän (ei myyttiä maailman luomisesta paha demiurgi , inkarnaatio ja kärsimystä ristillä sijasta doketismi ), vaikka gnostilaista teologit viittaan Johanneksen evankeliumissa, esimerkiksi siksi, että alusta kanssa luomiseen maailman ja ankara yksi, vain Christ rikki toisistaan valon ja pimeyden, ylä- ja alapuolella.

Ei-kristilliset gnostilaiset ryhmät

Manikealaisuus oli gnostikko kohokuvioitu, voimakas lähetyssaarnaaja muinaisuskon joka levisi Kiinaan. Sen perustaja Mani kasvoi kristillisessä anabaptistisessa yhteisössä ja piti itseään Kristuksen apostolina ja elämäntyön jatkajana ja päättäjänä.

Manokeismia vainottiin persialaisena uhkana Diocletianuksen aikana . Neljännen vuosisadan loppuun mennessä kristilliset keisarit ryhtyivät toimiin manichealaisia ​​vastaan. Pakanallisuutta suvaitseva Valentinian I antoi lakeja, joiden nojalla manichealaisten omaisuus voidaan takavarikoida, Gratian luokitteli ne yhdessä äärimmäisten arialaisten kanssa ei-toivottuiksi ja Theodosius I antoi lakeja, jotka kieltivät manicheismin.

Mandaeans ovat vähemmistö , joka on yhä olemassa vuonna Irakissa , Iranissa ja ympäri maailmaa, jossa vallitseva uskonto on Gnostilainen vaikutteita.

Vuonna Islam , jotkut ryhmät shiia ( Ismailis , aleviitit , Nusairians ja druusit ), sekä synkretistinen uskontoja syntyneiden Shia, osoitetaan gnosiksen. Joskus myös sufit (islamilaisen mystiikan seuraajat ) lasketaan gnostikkojen joukkoon. Kuten kristillisessä gnoosissa, myös islamilaisessa gnoosissa aineellista maailmaa pidetään "vieraana". Sama koskee merkaba mystiikkaa, Kabbalaa ja Hasidism kuten virtaukset juutalaisen mystiikan.

Gnostilaiset ryhmät kristinuskossa

Termiä gnosis käytetään yhä valikoivammin vain suuren kirkkovallan perustamisen aikana. Termiä gnostinen käytetään alun perin kuvaamaan kaikkein erilaisimpia ihmisryhmiä. Tämä on Adolf Harnack kuvattu selvästi. Hän kuvailee varhaiskristillistä gnostilaisuutta hyvin vaihtelevaksi liikkeeksi, jota äärimmäisissä kohdin tuskin voidaan erottaa toisaalta kansakristillisyydestä tai toisaalta hellenistisestä synkretismistä. Yhdessä ääripäässä hän listaa enkratilaiset, jotka korostivat ankaraa askeettisuutta Kristuksen seurannassa ja ottivat vain joskus käyttöön dualistisia ideoita, kristillisiä teologeja, joilla on taipumus spekuloida Origeneksen tapaan , sekä huomaamattomia doketistikeskuksia, ja toisessa ääripäässä karpokratialaisia , jotka Pythagoras- patsaiden lisäksi Platon ja Aristoteles asettivat patsaan Jeesuksen neroista . Vielä kauempana maallisessa kulttuurissa oli taikureita ja ennustajia kristillisillä hahmoilla sekä sarlataneja, jotka houkuttelivat ihmisiä taskuistaan ​​käsittämättömillä loitsuilla. Keskellä voidaan muodostaa gnostilaiset ryhmät, kuten Valentians , Basilidians ja Ophites . Nykyään monet historioitsijat eivät enää omistaisi ylemmän ryhmän identiteettiä gnoosiliikkeelle mainituille ryhmille.

Gnostilaisten ryhmien varhaiset edustajat ovat Simon Magus , Menandros , Satornilos , Basilides .

Suuri järjestelmä suunnittelee ja Gnostisen kouluissa syntyi 2. ja 3. vuosisatojen erityisesti Valentinians kanssa Valentinuksen , Herakleon ja Ptolemaios ja ns barbelo-gnostikkojen , kuten ofiitit . Niin kutsutun setian gnoosin kohdalla ryhmäidentiteetti epäilee usein (esimerkiksi B. Layton), varsinkin kun vastaavat tekstit paljastavat voimakkaasti erilaisia ​​järjestelmiä. Monista yhtäläisyydistä huolimatta Marcion eroaa niistä ratkaisevissa kohdissa, minkä vuoksi hänen asemansa gnostilaisena on kiistanalainen. Näillä luonnoksilla on yhteistä pyrkimys ilmaista synteesi juutalais-kristillisestä teologiasta ja mautonta platonistista spekulaatiota mytologisessa kehyksessä, jossa jumalalliset ominaisuudet ovat persoonallistettuja ja maallinen pelastushistoriallinen ja taivaallinen tapahtuma.

Valentinianus Treatise, ainoa alkuperäinen asiakirja on Valentinians, joka myös toisin sanoin Ireneus antaa kerronnan tyyli platoninen opin kolme osaa sielun, johon kolmiosaisen antropologinen luokitus vastaa:

1. pneumatikoi (kreikan πνευματικοί ' henkimainen ')
2. psychikoi (kreikan ψυχικοί , sielumäinen )
3. hylikoi (kreikan ὑλικοί , päihteiden kaltainen)

Siellä annetun tarinan mukaan (muotoiltu täällä WA Löhrin jälkeen), Sophia Achamoth antaa pneumatiikalle pneumaattiset siemenet muodostaakseen psyykkisen sieluosan. Maailman ja Vapahtajan on kasvatettava moraalisesti sielun psyykkinen osa. Lunastaja on pneumaattinen ja psykologinen. Koska hän ei ole omaksunut hylikaalista luonnetta, sitä ei voida pelastaa. Pelastushistorian tavoite on pneumaattisten elementtien paluu pleromaan . Psyykkisestä kuorestaan ​​vapautuneet sielun pneumaattiset osat ovat yhteydessä enkeleihin, jotka ympäröivät Vapahtajaa. Sielun psyykkiset osat, jotka ovat todistaneet itsensä uskon ja hyvien tekojen kautta, nousevat pleroman ensimmäiseen kahdeksasosaan.

Gnostilaisten koulujen seuraajia vainottiin kristittyjen vainon aikana samoin kuin apostolisia kirkkoja; esimerkiksi Septimius Severus tuhosi Aleksandrian karpokratialaiset kristittyjen vainossa vuonna 202 .

Myöhemmät vaikutukset gnostilaisiin perinteisiin tai viittaukset niihin

Gnostilaisia ​​elementtejä omaksivat alkemistit , bogomiilit ja katarit keskiaikaisessa Euroopassa , ja druusit ja jezidit islamilaisessa maailmassa . Myös spiritismiin on yhdistetty gnostisia perinteitä yhdessä.

1800-luvulla mormonismi ja myöhemmin teosofia omaksuivat erilaisia ​​gnostisia piirteitä. 1900-luvulla keskustellaan vaikutuksista antroposofiaan , ruusuristiläisiin , Graal-liikkeeseen ja Carl Gustav Jungin psykologiaan .

Historioitsija Nicholas Goodrick-Clarke korostaa gnostilaisen ja manichealaisen ajattelumallin vaikutusta rasistisen esoteerisuuden ideologioihin , esimerkiksi ariosofiassa tai Miguel Serranossa .

Jotkut kirjoittajat (mukaan lukien psykologit ja filosofit 1800-luvulta ja 1900-luvulta) ovat luoneet yhteyden "gnoosiin", erityisesti käyttämällä gnosis-termiä, joka ei perustu uskonnollisiin tutkimuksiin ja historiaan, vaan pikemminkin sisällön suhteen.

Nykyajan gnostilaiset kirkot

Niin sanotut "gnostilaiset kirkot" ovat 1800-luvun lopusta lähtien syntyneitä hengellisiä yhteisöjä ja esoteerisia ryhmiä, jotka viittaavat gnostilaisiin ajatuksiin ja joiden näkemykset eivät vastaa perinteisten kirkkojen opetuksia. Termiä "gnostinen kirkko" käytettiin ensimmäisen kerran historiallisesti Joanny Bricaudin teoksessa "Église Gnostique". "Gnostilainen kirkkojen" sisältävät liberaali katolinen kirkko , The gnostikko katolisen kirkon ( "Ecclesia Gnostica Catholica") , jonka Theodor Reuss , The Gnostilainen (Peithmann), The Lectorium Rosicrucianumin The gnostilaista seurakunta Urdner ( Berliinin ), The yhteisöön Gnostikot (EH Schmitt), gnostilaisten temppelien veljeskunta ( Herford ) ja Eleusisin vanha gnostilainen kirkko ( Hamborn ).

Ensimmäisen nykyaikaisen gnostilaisen kirkon, Église Gnostique universelle , perusti 21. syyskuuta 1890 spiritualisti Jules Doinel (1842-1902). Gnostikko kirkko Dionels johdettu sen apostolisen peräkkäin perinteestä kahden edelläkävijöitä: Gnostilaiset opetukset Memphis Misraïm Rite ja Johannitic kirkko Varhaiskristityt (Église Johannite des Chrétiens Primitifs), joka alussa 19. vuosisadan poikkesi Ne, jotka toimivat pääasiassa Ranskassa, toimivat varhaiskristillis-uusnostostisten mallien mystisten-maurien salaseurana . "Alkuperäisten kristittyjen johannitaattinen kirkko" periytyneensä alkuperäisistä kristityistä, joiden opetukset välittyivät suorimmin johannitilaisessa kristillisyydessä. Korkea vapaamuurari Jules-Stanislas Dionel, joka käsitteli vapaamuurariuden Orléans vuonna 66. aste Memphis-Misraïm Rite , Työjärjestyksestä Gnostisen liittokansleri Etienne, joka alussa 11. vuosisadan jäsenenä gnostilaista salainen yhteiskunta , veti kutsuvan katarin marttyyri poltettiin.

Eric Voegelinin Gnosis-opinnäytetyö

Eric Voegelin näki gnoosin palanneen nykyaikana, erityisesti poliittisen uskonnon muodossa . Voegelinin mukaan gnoosia luonnehtii kuusi ominaisuutta:

1. Gnostikko osoittaa tyytymättömyyttä tilanteeseensa maailmassa.
2. Gnostikko uskoo, että maailma on huono, mutta hän ei usko ihmisen riittämättömyyteen.
3. Gnostikko uskoo, että hänet voidaan lunastaa maailman pahasta.
4. Gnostikko uskoo, että olemisen järjestystä voidaan muuttaa historiallisessa prosessissa.
5. Gnostikko uskoo, että lunastava muutos voi tapahtua ihmisen toiminnan kautta.
6. Gnostikko uskoo, että hänellä on tieto tämän muutoksen menetelmästä, tästä näkökulmasta hän luo reseptejä itsensä ja maailman lunastukseen ja julistaa profeetallisesti lunastustietonsa ihmiskunnalle.

Katso myös

• Vanha kirkko
• Luettelo gnostikoista
• Nag Hammadi kirjoituksia

kirjallisuus

• Barbara Aland : Gnoosi . Reclam, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-15-019210-8 . 
• Alexander Böhlig , Christoph Markschies (Hrsg.): Gnosis und Manichäismus (= tutkimus ja tutkimukset Valentinin ja Manin teksteistä sekä Nag Hammadin ja Medinet Madin kirjastoista. Uuden testamentin tieteen päiväkirjan täydennykset ja tieto vanhempi kirkko 72). Walter de Gruyter, Berliini 1994, ISBN 3-11-014294-5 .
• Johanna Brankaer : Gnoosi - tekstit ja kommentit. Marix Verlag 2010, EAN 9783865399540.
• Roelof van den Broek : Gnostilaisuus. I. Gnostinen uskonto. ja II. gnostinen kirjallisuus. Julkaisussa: Wouter J.Hanegraaff , Antoine Faivre et ai. (Toim.): Gnosis Dictionary & Western Esotericism. Vuosikerta 1, Brill, Leiden / Boston 2005, ISBN 90-04-14187-1 , s. 403-432.
• Roelof van den Broek: Tutkimuksia gnostilaisuudesta ja Aleksandrian kristinuskosta. Brill, Leiden 1996, ISBN 90-04-10654-5 .
• Wilhelm Bousset : Gnoosin pääongelmat . Göttingen 1907, uusi painos, osa 10, Vanhan ja Uuden testamentin uskontoa ja kirjallisuutta käsittelevä tutkimus, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1973, ISBN 978-3-6475-3551-7
• Johann Evangelist Hafner : Kristinuskon itsemäärittely ( Memento 13. heinäkuuta 2012 Internet-arkistossa ). Järjestelmateoreettinen lähestymistapa varhaiskristilliseen syrjäytymiseen gnoosista. Herder, Freiburg 2003, ISBN 3-451-28073-6 .
• Jens Holzhausen : Gnostilaisuus, Gnosis, Gnostics. Vaikutus antiikin terminologiaan. Julkaisussa: Antiikin ja kristinuskon vuosikirja . Voi. 44 (2001), s. 58-75. Aschendorff, Münster 2002, ISBN 3-402-08135-0 .
• Julia Iwersen : Gnoosi - johdanto. Panorama Verlag 2005, EAN 9783926642554.
• Hans Jonas : Gnoosi ja myöhäinen antiikkihenki . 2 nidettä. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1954, jäljempänä , ISBN 3-525-53123-0 (osa 1), ISBN 3-525-53841-3 (osa 2).
• Hans Jonas: Gnoosi: Oudon jumalan viesti. Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-458-72008-9 .
• Karen L.King: Mikä on gnostilaisuus. Harvard University Press, Oxford 2003, ISBN 0-674-01071-X .
• Wolfgang Kosack : Gnoosin historia antiikissa, varhaiskristillisyydessä ja islamissa. Tekstit, kuvat, asiakirjat. Christoph Brunner, Basel 2014, ISBN 978-3-906206-06-6 .
• Hans Leisegang : Gnosis . 4. painos - Stuttgart 1955, ISBN 3-520-03205-8 .
• Alastair HB Logan: Gnostikot. Varhaiskristillisen kultin tunnistaminen. Continuum International Publishing Group / T & T Clark, Lontoo 2006, ISBN 0-567-04062-3 .
• Alastair HB Logan: Gnostinen totuus ja kristillinen harhaoppi. Tutkimus gnostilaisuuden historiassa. Hendrickson Publishers, Peabody 1996, ISBN 1-56563-243-5 .
• Christoph Markschies : Gnosis . (= bsr 2173). 2. painos. Beck, München 2006, ISBN 3-406-44773-2 .
• Martin R. von Ostheim: Itselunastaminen tiedon kautta. Gnoosi 2. vuosisadalla jKr (= Schwabe Reflexe 25). Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 .
• Birger Albert Pearson: Muinainen gnostilaisuus. Perinteet ja kirjallisuus. Linnoitus, Minneapolis 2007, ISBN 978-0-8006-3258-8 .
• Birger Albert Pearson: Gnostilaisuus ja kristinusko Rooman ja koptien Egyptissä. Antiikin ja kristinuskon opinnot. T & T Clark, Lontoo / New York 2004, ISBN 0-567-02610-8 .
• Kurt Rudolph : Gnoosi. Myöhäisen antiikin uskonnon luonne ja historia. Koehler & Amelang, Leipzig 1974; 4. painos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-52110-3 ( PDF; 13,2 Mt, 430 sivua käyty osoitteessa gnosis.study)
• Eugen Heinrich Schmitt : Gnoosi. Jalomman kulttuurin maailmankuvan perusta. Osa I., Antiikin gnoosi. Eugen Diederichs, Leipzig 1903, PDF; 29,6 Mt, 650 sivua luettavissa osoitteesta odysseetheater.org
• Peter Sloterdijk : Sielun maailman vallankumous: Gnoosin luku- ja työkirja myöhäisestä antiikista nykypäivään . München 1991, ISBN 3-7608-1055-1 .
• Holger Strutwolf : Gnoosi järjestelmänä. Valentine Gnosisin vastaanotto Origenessa. Göttingen 1993 (= kirkko- ja dogmahistorian tutkimus. Osa 56).
• Einar Thomassen : Hengellinen siemen. Valentinialaisten kirkko. Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-16733-9 .
• Hans-Friedrich Weiss : Varhainen kristinusko ja gnoosi: tutkimus vastaanottohistoriasta. (= Uuden testamentin tieteellinen tutkimus 225). Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149606-6 .
• Michael Allen Williams : Gnostilaisuuden uudelleen ajattelu. Väite epäilyttävän luokan purkamisesta. Princeton 1996, ISBN 0-691-01127-3 .
• Edwin M.Yamauchi : Esikristillinen gnostilaisuus. Tutkimus ehdotetuista todisteista. William B.Eerdmans, Grand Rapids 1973 / Wipf ja Stock 2003, ISBN 1-59244-396-6 .

Johdanto

• Siegfried G.Richter : Koptilainen Egypti. Aarteet faraoiden varjossa (Jo Bischofin valokuvilla). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s.103-111.

nettilinkit

Ensisijaiset tekstit

• Gnostic Society -kirjasto (englanti).
• Varhaiskristilliset kirjoitukset - Kokoelma varhaisia ​​kirjoituksia kristillisestä ympäristöstä .

Toissijainen kirjallisuus

• Robert M. Grant:  Gnostilaisuus on sanakirjan Aate-
• Jaan Lahe: Gnosisin ja juutalaisuuden väliset kosketuskohdat ja niiden pohdinnat Paavalin aitoissa kirjeissä (PDF; 1,2 MB), Pro gradu, Tartu 2004.
• Jaan Lahe: Voiko Gnosis johtua kristinuskosta? (PDF; 76 kB) Julkaisussa: Trames 10 (2006), s.220--231.
• Edward Moore:  Gnostilaisuus. Julkaisussa: J.Fieser, B.Dowden (Toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Gnostilaisuus merkintä on Jewish Encyclopedia . Funk ja Wagnalls, New York 1901-1906.
• Merkintä on katolisen Encyclopedia , Robert Appleton Company, New Yorkissa 1913.
• Manicheismin tutkimuksen toimisto Münsterin yliopistossa
• Alexandra Rassidakis: Ohikulkijoiden provokaatio. Gnoosi ajatushahmona 1900-luvun kirjallisuudessa. Väitöskirja, Düsseldorfin yliopisto, 1999 ( [1] on mythos-magazin.de)

Yksittäiset viitteet ja kommentit

1. ↑ Stuttgartin selittävä raamattu. 2. painos. German Bible Society , Stuttgart 1992, ISBN 3-438-01121-2 , selitykset s.29
2. ↑ Gnosis , artikkeli online-tietosanakirjassa wissen.de , Konradin Publishing Group , Leinfelden-Echterdingen.
3. ↑ Tätä tukee Justinin näyttö (Dialogue with Trypho 35,6); katso esim. B. Markschies 2001, 18.
4. ↑ Adolf von Harnack : Oppikirja dogmojen historiasta . 4. painos. 3 nidettä 1886-1890, OCLC 5006786 (julkaistu 1909-1910). 
5. ↑ Vrt. Hans Jonas : Gnoosi ja myöhäinen antiikkihenki . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934; 1954; Ensimmäinen osa: Mytologinen gnoosi. Johdatus tutkimuksen historiaan ja metodologiaan. 4. painos. 1988, ISBN 3-525-53123-0 ; Toinen osa: mytologiasta mystiseen filosofiaan. 3. painos. toim. u. erg. v. Kurt Rudolph 1993, ISBN 3-525-53841-3 .
6. Urt Kurt Rudolph : Gnoosi. Myöhäisen antiikin uskonnon luonne ja historia. 3. painos Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 978-3-52552-110-6 , s. 65 f. ( PDF; 13,2 Mt, 430 sivua käyty osoitteessa gnosis.study)
7. ^ George W. MacRae : Juutalainen. Gnostisen Sofian myytin taustaa. Novum Testamentum (International Quarterly for New Testament and Related Studies) Fasc. 2 (huhtikuu, 1970), s. 86-101 DOI: 10.2307 / 1560039
8. ↑ Vuonna arabia tämä termi on nimeltään 'İrfan (عرفان), kirjaimellisesti ’tietämyksen perusteella’ ja rinnastetaan ’mystiikka’; siten se vastaa sufismin "sisäistä ydintä" .
9. ^ Geo Widengren: Uskonnollinen fenomenologia . Walter de Gruyter, Berliini 1969; Uusi painos 2012, ISBN 978-3-110-88396-1 , s.508.
10. ↑ Adolf von Harnack , Dogmengeschichte nide 1.
11. ↑ Art. Alexandria I. julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie
12. ↑ Katso Harry J.Sheppard: Gnostisen ja alkemisen suhteen alkuperä. Julkaisussa: Scientia. 97/56, 1962, s. 146-149.
13. ↑ Harry J.Sheppard: Gnostilaisuus ja alkemia. Julkaisussa: Ambix. Nide 6, 1957, s. 86-101.
14. ↑ Vrt. Myös Walter Pagel , Marianne Winder: Gnostisches bei Paracelsus ja Konrad von Megenberg. Julkaisussa: Gundolf Keil, Rainder Rudolf, Wolfram Schmitt, Hans J. Vermeer (toim.): Keskiajan erikoiskirjallisuus. Festschrift Gerhard Eis. Stuttgart 1968, s. 359-371.
15. ↑ Katso myös Harald Strohm: Gnoosi ja kansallissosialismi. Uskonnon psykologian tutkimus. Alibri, Aschaffenburg, ISBN 3-932710-68-1 .
16. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Kansallissosialismin okkultistiset juuret. 2. painos. Graz 2000, s. 10, 175. (Ensimmäinen painos Natsismin okkulttiset juuret. 1985)
17. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Mustan auringon varjossa. Arjalaiset kultit, esoteerinen kansallissosialismi ja rajapolitiikka. Marix Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-86539-185-8 , s.380 . (Original Black Sun. 2002).
18. ↑ Katso esimerkiksi Peter Sloterdijk, Thomas Macho: Weltrevolution der Seele . Gnoosin luku- ja työkirja myöhästä antiikista nykypäivään. Artemis & Winkler, 1991, ISBN 3-7608-1055-1 ; Reinhard W.Sonnenschmidt: Poliittinen gnoosi . Usko myöhäisen antiikin uskonnon ja poliittisen filosofian vieraantumiseen ja illuusioon kuolemattomuudesta. Fink, München 2001, ISBN 3-7705-3626-6 ; Samuel Vollenweider: Gnoosi nykyaikana? Julkaisussa: Ders.: Uuden testamentin kristologian horisontit: Tutkimuksia Paavalista ja varhaiskristillisestä teologiasta. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147791-X , s. 347–362 (s. 357 lyhyt kriittinen viittaus gnoosin ”hohtavan” käsitteeseen Sloterdijk / Macho 1991: ssä).
19. ↑ Peter-Robert König : Elämä ruusulle (Arnoldo Krumm-Heller). München 1995, ISBN 3-927890-21-9 , s.45 .
20. ↑ Saksan verkkosivuilla Gnostisen katolisen kirkon ( "Ecclesia Gnostica Catholica") ( Memento of alkuperäisen heinäkuusta 19, 2011. Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista sitten tämä ilmoitus.  @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.oto.de
21. ↑ Horst E. Miers : Salaisen tiedon sanasto . Goldmann Verlag, München 1993, ISBN 3-442-12179-5 , s. 251-252.
22. ^ Karl RH Frick : Valo ja pimeys. Gnostilaiset-teosofiset ja vapaamuurari-okkultistiset salaseurat 1900-luvun vaihteeseen saakka. Osa II Marix Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-044-7 , s.274 , s.314-315 ja s.513 .
23. ↑ Horst E. Miers: Salaisen tiedon sanasto . Goldmann Verlag, München 1993, ISBN 3-442-12179-5 , s. 251-252.
24. ^ Karl RH Frick: Valo ja pimeys. Gnostilaiset-teosofiset ja vapaamuurari-okkultistiset salaseurat 1900-luvun vaihteeseen saakka. Osa 2, Marix Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-044-7 , s.234 , 240, 336-339.
25. ↑ Katso: Eric Voegelin: Tiede, politiikka ja gnoosi. München 1959 ja Der Gottesmord. Nykyaikaisen poliittisen gnoosin synty ja muoto. Paderborn 1999, ISBN 3-7705-3385-2 .
26. ^ Jälkeen: Johanna Prader: Der Gnostische Wahn. Eric Voegelin ja inhimillisen järjestyksen tuho nykyaikana. Wien 2006, ISBN 3-85165-725-X , s. 74 ja sitä seuraavat.