Uskonnon historia

Ympyrän uskotaan olevan vanhin ihmisen tuntema uskonnollinen symboli. Se symboloi kokonaisuutta ja täydellisyyttä ja edustaa aurinkoa, kuuta ja maata (esimerkki Stonehenge )

Uskonnon historiaa kattaa kehittämisen uskonnon ja käytäntöjä ihmiskunnan - lyhyesti: uskonto (t) - ajan.

Uskonto on kollektiivinen termi monille erilaisille maailmankatsomuksille, jotka muokkaavat ihmisen käyttäytymistä, toimintaa, ajattelua ja tunnetta, vaikuttavat normatiivisesti arvoihin ja jonka perusta on usko tiettyihin ylittäviin voimiin ja niihin liittyviin pyhiin esineisiin.

Uskontojen kehitys - konsensus

Voiko etnisten uskontojen perusteella päätellä esihistoriallisia uskomuksia tai kultteja? ("Vuorten henkien tanssi", Apache, Grand Canyon)

Uskonnolliset ajatukset kuin kirjallisesti kulttuureissa (katso myös lukutaidottomuuden ) - usein kutsutaan luonnon uskontoja tai etniset uskonnot - on pitkään pidetty vanhimmista uskonnon takia niiden väitetty "alkukantaisuus" . Koska dogmoja ei ole ja heillä on suuri kyky sopeutua muuttuneisiin olosuhteisiin, he päinvastoin ovat kaikki nuorempia kuin tunnetut " korkeat uskonnot ". Ne ovat myös historiallisen muutoksen kohteena, joten niitä ei enää ymmärretä nykyisin muuttumattomina perinteinä . Siitä huolimatta monet esihistoriat (kuten Marcel Otte ) pitävät kiinni siitä näkemyksestä, että esihistorialliset uskonnot voidaan rekonstruoida vertaamalla nykypäivän "alkeisuskontoihin". Tällöin jätetään huomiotta, että näillä uskomusjärjestelmillä on täytynyt jossain vaiheessa olla alku, joka on ajateltava paljon yksinkertaisemmin kuin nykyajan alkuperäiskansojen monimutkaiset maailmankatsomukset .

Yleisesti ottaen uskontojen suora kehitys sosiaalisten rakenteiden muutoksen läheisessä yhteydessä oletetaan nykyään , koska uskomuksella on ilmeisesti myönteinen vaikutus tiettyihin yhdessä elämisen näkökohtiin. Niiden kehitykseen vaikuttavat erityisesti ympäristö, väestö ja väestörakenne, tekniikan tila, politiikka ja talous. Uskontojen erityisistä valintaetuista on kuitenkin edelleen eri mieltä. Altruistisen käyttäytymisen edistämistä tai konkreettista vaikutusta lisääntymisnopeuteen ei ole osoitettu kiistatta. Saksalainen uskonnontutkija Ina Wunn arvostelee myös sitä , että monet mallit vaativat edelleen korkeampaa kehitystasoa, jolla etniset tai polyteistiset uskonnot ovat huonontuneet (kuten usein tapahtuu psykologiassa). Tämä ei ainoastaan ​​vääristäisi teoriaa, vaan myös oikeuttaisi tiettyjen valtioiden kostotoimet uskonnollisia vähemmistöjään vastaan ​​edistymisen vuoksi.

Uskonnon kehityksen hallitsemattomasta monimutkaisuudesta voidaan suodattaa pois ainakin joitakin perustavanlaatuisia kehityskulkuja, jotka ovat nykyään pitkälti yksimielisiä. Seuraavassa on yhteenveto nykyiseen kirjallisuuteen:

Alustavia huomautuksia

• Tässä tehty rakenne on vain selkeyden vuoksi. Se ei ole uskonnon historian aikakausien jakautuminen, eikä se ole evoluutiosarja väitetystä alkeellisuudesta kehittyneempiin uskonmuotoihin (katso: "Uskonnon evoluution kehitys nykyisessä keskustelussa" ) . Tällaiset määritelmät ja hierarkiat eivät enää nykyään ole yksimielisiä.
• Sisennetyt ja kursivoidut kohdat heijastavat saksalaisen filosofin ja uskonnontutkijan Andreas Köttin (* 1960) näkemyksiä, jotka yrittivät rekonstruoida uskontojen muutoksen syyt systeemiteorian avulla . Kuten hän itse kirjoittaa, ”uskonnon järjestelmäteoria, jonka Niklas Luhmann esitti, on toistaiseksi otettu vastaan ​​vain satunnaisesti uskonnollisissa tutkimuksissa.” Siksi nämä hypoteesit eivät myöskään kuulu yksimielisyyteen; Ne ovat kuitenkin mielenkiintoinen lisäys täysin erilaisen tieteenalan näkökulmasta, joka on mainittava tässä yhteydessä.

Uskonnollisuuden oletettu alku

Onko työkaluja kädellisillä osoittamaan abstraktin ajattelun, mikä on perusedellytys uskonnollisuus?

6–2 miljoonaa vuotta eaa Chr.: Esteettisen havainnon ja sosiaalisen käyttäytymisen ensimmäiset muodot, ajattelun ja kielen kehitys, mutta ei vielä todisteita uskonnosta

Erityisesti saksassa erotetaan uskonto ja uskonnollisuus . Vaikka uskonto kuvaa uskonnollista oppia ja siihen liittyvää instituutiota , uskonnollisuus viittaa yksilön subjektiiviseen uskonnolliseen tunteeseen (kunnioitus "kokonaiskuvaa", maailman ylittävää selitystä) ja toiveisiin ( valaistuminen , uskonnollinen sitoutuminen ).

Syntyminen abstraktin ajattelun , uskonnollisuus muodostunut edellytys uskonnon kehitys.

Elävät olennot tarkkailevat maailmaa ja luokittelevat vaistomaisesti kaiken havaitsemansa kahteen luokkaan "tunnettu" ja "tuntematon". Jos heidän psykologiset kykynsä eivät salli heidän tietoista tunnistamistaan ​​ja ajatteluaan siitä, he eivät kykene uskonnolliseen ajatteluun. He eivät tiedä mitään tietämyksestään eivätkä kysy kysymyksiä.

Yliluonnollisen "löytö"

Tan-Tanin Venus

Heijastava käsitys johti alustavan luokittelun maailman useisiin kahden vastakohtia kuten ihmisen / eläimen, taivas / maa, tosi / epätosi, oikein / väärin, ja paljon muuta. Näin ihmiset huomasivat, että jotkut tuntemattomien avautunut heille , mutta jotkut pysyivät saavuttamattomissa - on siksi "yliluonnollinen".

Maailmanlaajuisen uskonnollisen kehityksen alussa oli luultavasti joitain ensimmäisiä uskontoja keski -paleoliittisella ajalla , joille oli ominaista erityispiirteet, mukaan lukien ennen kaikkea omat sopeutumiset ympäristöönsä. Uskontojen alkuvaiheet , jotka voidaan todistaa arkeologisesti löydöillä (erityisesti hautapaikoilla ja hautaesineillä ), osoittavat animistisia ajatuksia, joissa on rikas henkimaailma .

On olemassa joitakin todisteita siitä, että eläinten mestari tai emäntä - kuten äskettäin tapahtui lähes kaikkien metsästäjäkansien kanssa eläinmaailman suojelijana ja hallitsijana metsästäjien rikkauden ja surun suhteen - oli ensimmäinen jumalallinen ajatus. Viimeaikaisten , käsikirjoituksettomien kulttuurien konkreettisia rekonstruktioita ja siirtämistä esihistoriaan - kuten shamanistisia käytäntöjä tai uskonnollisia ajatuksia, kuten mana (yliluonnollinen voima), tabu (tiukat eettiset kiellot) ja totemi (hengellinen suhde luonnonilmiöihin) - pidetään nyt erittäin spekulatiivisina ja todistamaton. Ainoa asia, joka on varmaa, on se, että paleoliittisten metsästäjien uskonnolliset esitykset ovat samanlaiset erilaisista ympäristöolosuhteista huolimatta. Kuitenkin esihistoriallisen ajan laajalti hajallaan olevien ihmisryhmien eristäytymisen vuoksi on oletettava, että suuri määrä uskonnollisia vakaumuksia oli jo olemassa tuolloin.

Maailman jakautuminen kahteen vastakohtaan oli "arkaaisen uskonnon" ensimmäinen lähtökohta: saavuttamaton tunnustettiin salaperäiseksi, toiseksi todellisuudeksi; vastakkainasettelusta tässä ja tuonpuoleisessa tuli vakaa vakaumus ja myyttisen ajattelun perusta .

Vanhimmat kultit

Olle Téviecin museon mesoliittisen hautauksen jälleenrakentaminen

Vuoden aikana uudempia kivikauden ja Mesoliittinen The rituaalien tuli yhä monimutkaisempia, koska taideteokset tämän aikakauden tehdä selväksi. Metsästäjien ja saaliin välillä oli varmasti hengellinen ja uskonnollinen yhteys; ja syntymällä, hedelmällisyydellä ja kuolemalla oli ilmeisesti erityinen merkitys. Todisteet puhuvat lisääntyvistä kollektiivisista kultteista ja ajatuksesta ihmisen sielusta . Ei voida sanoa, oliko jo usko yhteen jumalaan vai moniin jumaliin. Voidaan kuitenkin olettaa, että joissakin kulttuureissa oli jo uskonnollisia asiantuntijoita, jotka ilmoittivat olevansa yhteydessä henkimaailmaan kirkkaissa unissa tai transsissa ( nekromantaattori ) tai joilla ilmeisesti oli maagisia kykyjä ( velho ).

Jotkut kirjailijat yrittivät vuosina 1950–2000 osana shamanismikeskustelua olettaa esihistoriallisen shamanismin kivikauden taideteosten perusteella . Kapeammassa mielessä shamanismi rajoittuu perinteisiin Siperian ja Pohjois -Amerikan uskontoihin ja on sielläkin kaikkea muuta kuin yhtenäistä.

Arkaaiset uskonnot auttoivat tekemään salaperäisen tutuksi vähentääkseen tuntemattoman pelkoa. Tämä tapahtui luultavasti kehittämällä erilaisia rituaaleja , joiden järjestys aina sama antoi turvallisuuden tunteen. Mutta kysymykset ja epävarmuudet lisääntyivät, koska kultti ei ilmeisesti suojannut kaikilta jäykkyyksiltä eikä niissä tapauksissa, joissa normeja rikottiin: Tuntemattomasta tuli arvaamatonta, tulkinnan ja konkreettisen henkisen avun tarve, esimerkiksi luonnonkatastrofit, sairaudet tai odottamattomat muutokset, elinolot heräsivät. Elämän todellisuus kilpaili yhä enemmän transsendenttisen kanssa ja " pyhän " käsite syntyi. Tämän seurauksena ihmiset, joilla ilmeisesti oli erityinen pääsy henkimaailmaan, saivat yhä enemmän kunnioitusta. Uskonnon merkitys - joka liittyi edelleen erottamattomasti jokapäiväiseen elämään - kasvoi merkittävästi. Tämä ilmaistiin myös suuressa määrässä symboleja (kuvia, rakennuksia, asusteita, pyhiä esineitä jne.). Kuitenkin kysymystä tämän kahden osan maailman syystä ja merkityksestä ei ole vielä esitetty.

Kehittyvät jumalat

Mechelsdorfer Großdolmen , megaliittikulttuurin kulttirakennus

Kanssa ns neoliittisen vallankumouksen , uskontojen kehitetty (usein toisistaan riippumatta) uudessa maatalouden kulttuureihin , joka heijasti muuttuneita sosiaalisia rakenteita entistä istumista ja suunnittelu elämäntapa kasvaessa työnjako sekä riippuvuus maaperän hedelmällisyys. Maatalouden elämäntapa vahvisti ihmisen itseluottamusta aktiivisena luoja maailmaa ja tämä näkyi yhä ihmisen kaltaisia (oikukas, kiistanalainen, erehtyväinen) jumalat, jotka olivat ilmeisesti pystyvät muokkaamaan maailmaa mieleisekseen. Lukuisat neoliittisen ajan löydöt ovat joillekin tutkijoille osoitus pellonviljelijöiden kultista myyttistä äitijumalattarta vastaan, joka säilytti maan hedelmällisyyden. Se on saattanut syntyä siksi, että naiset olivat nyt vastuussa uuden maatalouden elämäntavan eksistentiaalisista tehtävistä. Kuitenkin, kuten kaikki tulkinnat esihistoriallisista esineistä, tämä tulkinta on kiistanalainen. Ainakin motiivi hajanainen, jumalallinen äiti maa , The palvonta myyttinen esi-isät ja olemassaolon mythologies sekä yhä värikäs kuva polyteistisen maailma jumalten kanssa anthropomorphic ominaisuuksia olisi ollut keskeisellä sijalla jopa kesken alussa maaperän viljelijöiden .

Perinteisten talouden muotoja ja sielunhoidon nomadism syntyi kuivilla alueilla, jotka eivät salli maatalouteen . Tässäkin on analogisia uskonnollisia ajatuksia kesken eri paimen kansojen , jotka tukevat heidän usein tiukasti hierarkkinen sosiaalinen ja rulership rakenteet: Sade-tuo taivaallinen jumalten selkeät gradations alemmilta jumalista on korkea jumala yläreunassa (→ Henoteismi ) olivat tärkeämpiä kuin eläinmestarit tai hedelmällisyyden jumalattaret.

Neoliittisen ajan ”myyttisissä uskonnoissa” maailman alkuperää koskeva kysymys kysyttiin ja siihen vastattiin. Muinaiskreikkalaisesta filosofiasta tiedämme esimerkiksi ajatuksen ikuisesta, luomattomasta ”jumalallisesta alkukentästä” tai ”puhtaasta olennosta”. Siitä lähtien maailman kulttuurien ja uskontojen väliset erot ovat lisääntyneet.

Uskonto vallan välineenä

Farao Tutanhamonin kuoleman naamio

Ennen kaikkea ilmastonmuutos ja väestönkasvu aiheuttivat uuden teknologian ja yhä monimutkaisemman yhteiskunnallisen organisaation syntymisen varhaisen historian aikana . Ensimmäiset perinnölliset päälliköt ja valtiota edeltäneet yhteiskunnat syntyivät . Näitä ovat vanhat korkeat kulttuurit ja uusien elinympäristöjen, kuten Polynesian saarimaailman, valloittaminen. Monissa kulttuureissa valta keskittyi yhä pienempään hallitsevaan luokkaan, joka usein jäljitti polvensa suoraan jumaliin (esimerkki: polynesialainen uskonto ). Uskonnosta tuli siten toinen vallan muoto ; teokratia perustettiin ja lain ja uskonto pysyi erottamaton yksikkö pitkään.

Tänä aikana rituaalikulttuuri suuntautui ensisijaisesti pääpiirteisiin ja vuoden kulkuun (→ päiväseisauksen juhla ) . Yhä useammat jumalat tunnistetaan symboleilla. Huolimatta uskosta jumaliin, magialla oli edelleen erittäin suuri prioriteetti hallitsemattomien luonnonvoimien vuoksi. Pantheonin, käskyjen ja määräysten kasvava monimutkaisuus johti eri kokopäiväisiin asiantuntijoihin, kuten papit (oikean käyttäytymisen ja rituaalien asiantuntijat), parantajat , ennustajat , unien tulkit , noidat jne.

Vuodesta nomadiarmeijat tapa elämää Lähi-idässä ja niiden henotheistic uskonnot (Ensimmäiset kirjalliset maasta Israel ), uskonnollisia muodossa epäedustava tai huonosti kuvattu monoteismi syntyi vuosisatoja pitkä synkretistinen prosessi , joka oli ilmoitettu Egyptissä ( Akhenaten ) ja josta tuli myöhemmin osa kristinuskoa ja islamissa jaettiin lähes maailmanlaajuisesti erilaisilla ilmenemismuodoilla.

Dogmat ja pyhät kirjoitukset

Osa Kuolleenmeren Isaiah -kirjakääröä, n. 200 eaa. Chr.

Muinaisina aikoina kaupunkiyhteiskuntien lisääntyvä kulttuurinen eriytyminen johti heidän uskontojensa kanonisointiin , toisin sanoen: erilaisten perinteiden monimuotoisuus standardoitiin ja lajiteltiin merkityksen mukaan, jotta uskovaiset eivät enää saisi häiritä poikkeavia lausuntoja ja pysyä näin uskottavina . Kirjoittamisen keksiminen edisti tätä prosessia merkittävästi. Noin 1000 eaa. Ensimmäiset pyhät tekstit kirjoitettiin muistiin ja sisällytettiin pyhien kirjoitusten standardoituun merkitykseen . Vuonna yksijumalaisen uskonnon Jumala itse oli usein pidetään kirjailija, niin että mitään muutoksia ei saa tapahtua ihmisten kautta. Tämä hidasti merkittävästi näiden uskontojen muutosta. Poikkeamat ja epävarmuudet sekä välittömät sopeutumiset uusiin elinoloihin - jotka olivat ennemmin esihistorian ja varhaishistorian uskontojen sääntö - voitaisiin nyt dokumentoida ja poistaa pyhien kirjoitusten avulla. Joissakin uskomusjärjestelmissä muotoiltiin uskonnollisia dogmeja : pyhät tekstit korotettiin ainoaksi totuudeksi ja skeptisyys oli tabu. Tämä paljasti yhä enemmän ristiriitoja muille filosofisille tai tieteellisille oppeille, joita pidettiin siten automaattisesti valheellisina. Uskonto menetti ainutlaatuisen ideologisen myyntipisteensä. Kuitenkin tämä ”vaara” oli yleensä välttää se, että alueelliset vallanpitäjät ainoa tunnustettu ”heidän” uskonto kuin totuus. Uskonnon eriytyminen muista elämänaloista alkoi ja uskovista tuli yhä enemmän osa "alayhteisöä, jolla on oma identiteetti" tiukkojen ideologisten sääntöjen ja lisääntyneiden rituaalien kautta.

Hänen historiallis-filosofista vastiketta, Karl Jaspers teki mitä hän kutsui akseliaika 800 ja 200 eaa. Missä ideoiden historian olennaiset innovaatiot muokkaavat Kiinan , Intian , Iranin ja Kreikan filosofista ja uskonnollista historiaa . Jaspers tulkitsi tämän ihmisen "hengellistymisen" kattavaksi aikakaudeksi, jolla oli vaikutusta filosofiaan ja uskontoon sekä toiseksi lakiin ja tekniikkaan. Tällä moniarvoisella tulkinnalla Jaspers kääntyi kristillisen motivaation mukaista käsitystä universaalisesta tarinasta . Toisin kuin paljastetut uskonnot, jotka hän hylkäsi, hän käsitteli uskonnollis-filosofisessa teoksessaan Filosofinen usko Ilmestyksen edessä filosofisen lähestymistavan transsendenssiin ihmisten kaikkivaltiaan ajattelun edessä.

Kun uskonnot on kirjattu kirjallisesti, ongelma ilmeni ajan myötä, että ihmiset eivät ymmärtäneet kielellisesti ”säilyneiden” pyhien kirjoitusten merkitystä enää niin kuin ennen, koska ”edistyksellisissä kulttuureissa” tapahtui jatkuvia muutoksia (tämä ongelma on kristilliset kirkot vielä tänäkin päivänä, koska opin mukauttaminen kristillisen dogmatiikan aiheuttamiin muuttuviin sosiaalisiin olosuhteisiin ei voi pysyä vauhdissa). Toinen seuraus oli kasvavan ajallisen etäisyyden tunne, koska kirjoittaminen loi automaattisesti kronologian, joka teki pyhistä kirjoituksista jotain menneisyyttä. Tämän seurauksena uskovat tunsivat olevansa yhä kauempana alkuperäisestä onnellisesta tapahtumasta: pyhien voimien vaikutus häipyi ja kasvava lunastustarve iti . Kanonisointi, dogmatiikka ja lisääntyvä pappisosaaminen merkitsevät niin sanottujen korkeiden uskontojen alkua; kirjoittamisen käyttöönotto ei ehkä ollut välttämätön edellytys, mutta ainakin se oli sen tärkein katalysaattori.

Uusia tulkintoja pyhistä kirjoituksista

Buddhalaisuus: Uudista uskonto perinteisiä rituaaleja ja jumalanpalvelusta vastaan

Maailman uskontojen jakelu jopa 1500 (kuvausta varten katso maailmanuskonto )

Kasvavat vaikeudet ymmärtää pyhiä kirjoituksia, jotka vanhenivat ja vanhenivat, aiheuttivat väistämättä tulkinnan ja tarvittaessa uudelleenarvioinnin tarpeen. Tämä oli hetki syntymän eri nimellisarvoista , kouluissa ja opetukset maailmanuskonnoista , jotka enemmän tai vähemmän poikkesi nykyisten dogmeja. Uskovan tulee palauttaa luottamus uskontoon tekemällä se uudelleen tutuksi asianmukaisten viimeaikaisten tarkistusten kautta . Joitakin paradoksaalinen johtopäätöksiä jäi, jotka sitten perustella perustavanlaatuisten paradoksi uskonnollisia kokemuksia (kuten ”Jumalan tiet ovat käsittämätön” kristinuskossa, ”Raamatun passage on useita merkityksiä” juutalaisuudessa tai lukuisia Kōans vuonna Chan ja Zen buddhalaisuus ). Nämä ponnistelut olivat onnistuneita, koska varhaiseen nykyaikaan asti uskonto määritteli olennaisesti elämänjärjestyksen alueilla, joilla maailmanuskonnot levisivät. Merkityksen antaminen, kaikkien tekojen perustelut ja integroituminen uskonnollisiin sosiaalisiin rakenteisiin olivat yhä ratkaisevampia kuin elämän maallinen puoli.

Andreas Kött puhuu tässä " hermeneuttisista uskonnoista".

Uudet uskonnolliset virrat

Tilaa uuden uskonnollisen liikkeen Hare-Krishna jäsenet

Valistuksen ajoista lähtien uskonnon lisäksi on vahvistettu muita järjestelmällisiä maailmankuvia, jotka syntyivät tieteistä, filosofiasta, kosketuksesta muihin uskontoihin ja esoteerisista opetuksista. Tähän mennessä nämä ovat joko olleet puutteellisia tai kirkko on taistellut harhaoppia vastaan . Yhä useammat ihmiset löysivät selityksiä ja moraalisia opetuksia uskonnon ulkopuolelta, joten uskonto oli vain yksi monista tavoista havaita maailmaa. Tämä kehitys johti uskonnon ja jokapäiväisen elämän lisääntyvään erottamiseen ja suurempaan yksilön "ajatuksenvapauteen".

Kirkkojen ja järjestäytyneiden lahkojen lisäksi on nyt hallitsematon valikoima kirjoja, seminaareja ja työpajoja uskonnollisista kysymyksistä, joita tarjotaan myytävänä tuotteina " esoteerisilla markkinoilla". Koska kysyntä määrää tarjonnan kaikilla markkinoilla, on myös lukuisia epäilyttäviä tarjouksia, joissa esimerkiksi fragmentit täysin eri uskonnoista - lähinnä niistä, jotka lupaavat suurta kiinnostusta ostajilta - irrotetaan kontekstistaan ​​ja niistä tulee väitetty "perinteinen kokonaisuus" yhdistettiin keinotekoisesti.

Euroopan laajeneminen ja kolonialismin historia viimeisten vuosisatojen sekä globalisaation mukana uusien viestintävälineiden ja lisääntyvä liikkuvuus näyttävät tuoda mukanaan kriisi etnisten perinteisten uskontojen. Kriisi voidaan kuitenkin ymmärtää myös uskonnon "muutoksena", jota kuvataan näkymättömällä uskonnolla .

Keskiajan lopusta lähtien "toiminnallisesti eriytyneet uskonnot" ovat menettäneet monopolinsa monista aiheista, joten niiden ainutlaatuinen myyntivaltti nykyaikaisissa yhteiskunnissa on olennaisesti vain ylittävää. 1800 -luvun alusta lähtien monipuolisimpien lahkojen syntyminen ja tiedon globalisoituminen ovat luoneet uuden kilpailutilanteen maailmanuskonnoille, sillä pyhimystä koskeviin kysymyksiin on nyt saatavana erilaisia ​​yhteyshenkilöitä.

"Uskontojen kehitys" nykyisessä keskustelussa

Hyvin yksinkertaistettu kaavamainen esitys evoluution kolmesta tärkeimmästä sosiokulttuurisesta mallista

Ina Wunn arvioi evoluution tärkeimmät sosiokulttuuriset mallit kattavassa habilitaatiotyössään ”The Evolution of Religions” (2004). Pohjimmiltaan kaikki teoriat voidaan rajoittaa kolmen tyyppisiin malleihin:

Klassisilla evoluutioteorioilla, joilla oletetaan yksisuuntainen ja ennalta määrätty kehitys yhä kehittyneempiin, muuttumattomiin ja monimutkaisiin vaiheisiin, ei enää ole nykyään merkitystä - kuten edellä on jo kuvattu. Neoevolutionistiset teoriat edellyttävät kohdennettua kehitystä kohti kehittyneempiä, monimutkaisempia, mutta ei ennalta määrättyjä vaiheita. Tällaiset mallit - tai johtopäätökset, joita ei ole pohdittu tarkemmin - ovat edelleen monien kirjoittajien läsnä, vaikka ne eivät salli ristiriitoja ja "taaksepäin suuntautuvaa kehitystä", kuten niitä esiintyy erilaisissa kulttuurimuutoksissa ja erityisesti uskontojen synkretistisissä sulautumisprosesseissa. Esimerkki tästä näkemyksestä on Robert Bellahin yhä usein mainittu hierarkkinen viisivaiheinen malli , jonka mukaan uskonnollinen kehitys väitetysti "primitiivisestä" "arkaaiseen" ja "historiallisesti klassiseen uskontoon" "varhaismoderniksi" ja lopulta "moderniksi" uskonnoksi "Teeskentelee. Muita tutkijoita, jotka noudattavat arvioivaa uskonnollista luokitusta, ovat Bernhard Verkamp, Bruce Dickson , Michael Ripinski-Naxon, Rainer Döbert ja Günter Dux .

Wunnin ja muiden nykyisten kirjoittajien mukaan vain ne lähestymistavat ovat oikeutettuja nykyisille tutkimustuloksille, joissa tarkastellaan kulttuurillisia ilmiöitä kulttuurisesti relativistista taustaa vasten eikä arvioida niitä - niin että esimerkiksi animistinen -maaginen usko ei enää kuulu nykymaailmaan uskontoja, mutta niiden vieressä . Tällainen kehitys malleja, jotka edellyttävät suuntaamattomassa kehityksen ei ennalta määrätyissä vaiheissa monimutkaisuuden kasvaessa koko järjestelmän, osoittavat suurta yhtäläisyyksiä biologisen evoluution . Elävä luonto ei tunne mitään edistystä, vain muutoksen. Wunn kutsuu niitä "sukupuusmalleiksi".

Uskontohistorian tutkimuksen tavoite: sukupuun malli ja uskonnon systematiikka

Uskonnot muuttuvat aina, kun ympäristö tai ihmisten elinolot muuttuvat. Muutoksen luonne on suuntaava ja vastaa sosioekonomisen muutoksen aiheuttamiin uskonnollisiin tarpeisiin. Muutokset uskontojen sisällä välittyvät suoraan, tarkoituksellisesti eikä satunnaisesti - vaihtelevuus ja "perintö" ovat siten suoraan "ympäristön valvomia"; vasta sitten valinta alkaa. Kuten luonnossakin, on tehtävä ero homologisten luokkien välillä - jotka ulottuvat yhteiseen esi -uskontoon - ja analogioihin, jotka ovat peräisin samanlaisesta valintapaineesta, mutta eri alkuperää.

Toistaiseksi on olemassa vain yksityiskohtainen sukupuu ja tästä johtuva uskontojärjestelmä hyvin harvoille (kuten intialaisille) uskonnoille, jotka täyttävät edellä mainitut vaatimukset. Kaikki aiemmin olemassa olleet maailmanlaajuiset uskonnolliset luokitukset ovat epätyydyttäviä monilta osin:

• liian laaja-alainen salliakseen vertailun yksittäisten läheisesti liittyvien uskontojen välillä
• homologisen ja analogisen kehityksen välisen eron puute
• Riittämätön etnografinen lähdemateriaali (eri prioriteetit ja tulkinnat)

Mahdolliset valinnan edut

Ennen kaikkea keskustellaan kolmesta ympäristön, yhteistyön ja lisääntymisen valintaetusta:

ympäristöön

Niin sanotuille ” ekosysteemipohjaisille ihmisille ”, jotka ovat riippuvaisia ​​tietystä elinympäristöstä hyvässä tai pahassa, resurssien kestävä käyttö on elintärkeää. Uskonto voi olla hyödyllistä, kun tiettyjen elävien olentojen tappaminen on tabu, kun haamut vartioivat saalista ja kun ihmisten on pelättävä rangaistusta, jos näitä moraalinormeja rikotaan .

yhteistyötä

Yhteiskunnallisille olennoille, kuten ihmisille, yhteistyö on elintärkeää. Tutkimukset osoittavat, että "yhteenkuuluvuus" tuo lopulta enemmän etuja kuin "oma etu" tai "kilpailu". Tästä voidaan saada uskonnon etu, koska se yleensä asettaa uskovien eettiset standardit . Itsekäs käyttäytyminen syrjäytetään ja mahdollisesti rangaistaan ​​transsendenttisten voimien toimesta (ks. Myös synti ) , kun taas altruistista ja yhteistyöhaluista käyttäytymistä kannustetaan ja palkitaan. Kuten erilaiset kokeet osoittavat, tunne siitä, että yliluonnolliset näyttelijät katsovat yksinään, johtaa normien mukaisempaan toimintaan - järki, rehellisyys, anteliaisuus, kohteliaisuus ja rohkeus lisääntyvät.

Kriitikot vastustavat kuitenkin sitä, että uskonto voi myös vaikeuttaa rinnakkaiseloa, koska jotkut uskonnolliset määräykset (kuten katolisten ehkäisyn kielto, vallan legitimiteetti 9. vuosisadan tiibetiläisessä buddhalaisuudessa tai naisten kyseenalainen oikeudellinen asema) tekevät ei ole pelkästään myönteisiä vaikutuksia. Fanaattisten uskonnollisten koulujen tapauksessa, jotka käyttävät manipuloituja uskonnollisia syitä kannustaakseen seuraajiaan käyttäytymään tuhoisasti , yhteistyöstä ei voi enää puhua. Esimerkkejä tästä ovat valloittajien julmuudet pakanallisia intiaaneja vastaan ​​Kristuksen nimessä, kristillinen juutalaisvastaisuus ja nykyaikainen islamistiterror, esimerkiksi itsemurhapommittajat .

jäljentäminen

Biologiasta hyvin tunnettu lisääntymiseen liittyvä etu on myös keskusteltu kulttuurivalinnan tärkeänä valintatekijänä, vaikka tässä on painavia kritiikkiä. Ainakin viime vuosikymmeninä on tehty lukuisia tutkimuksia, jotka osoittavat, että uskonnollisilla ihmisillä on enemmän lapsia.

On olemassa useita näkökohtia siitä, miten uskonto lisää lisääntymisnopeutta:

• Uskonnollisesti perustuva yhteistyö parantaa mahdollisuuksia löytää kumppani.
• Uskonto edistää terveyttä parantamalla tyytyväisyyttä elämään.
• Ehkäisyvälineiden kieltäminen uskonnollisen dogmin avulla.
• Uskonnot korostavat usein ihmisten hedelmällisyyttä ja lasten määrää.
• Uskonnot, jotka perustuvat rakkauteen ja armoon kaikkia ihmisiä kohtaan, vähentävät sodan riskiä.

Jälkimmäistä kohtaa arvostellaan, koska tämä mekanismi ei enää toimi maissa, joissa lapsikuolleisuus on alhainen, elinajanodote on korkea, koulutus on korkea ja elintaso korkea . Tässä maiden sosioekonominen tilanne on ilmeisesti ratkaisevampi.

Katso myös

• Luokka: Uskonnon historia
• Uskonnon ilmiö
• Uskonnon kritiikki

kirjallisuus

• Jes Peter Asmussen, Jorgen Laessoe, Carsten Colpe (toim.): Handbuch der Religionsgeschichte . 3 osaa. Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1971–1975, ISBN 3-525-50158-7 , ISBN 3-525-50160-9 ja ISBN 3-525-50162-5
• Peter Antes : Pääpiirteitä uskonnon historiasta . (= Teologinen tiede; Vuosikerta 17). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-016965-3
• Robert N. Bellah : Uskonnon alkuperä. Paleoliitista aksiaalikauteen. Herder, Freiburg / Basel / Wien 2020, ISBN 978-3-451-38333-5 .
• Hans Peter Duerr : Tämä Eedenin puoli. Uskonnon alkuperästä. Insel, Berliini 2020, ISBN 978-3-458-17844-6 .
• Julia Haslinger: Uskontojen ja uskonnollisuuden kehitys. Julkaisussa: SocioloReligiosität in Switzerland: Sociology of Religion, verkkojulkaisu , Zürich 2012.
• Ian Hodder : Uskonto työssä neoliittisessa yhteiskunnassa New York: Cambridge University Press, 2014
• Hans G. Kippenberg: Uskonnon historian löytäminen. Uskonnontutkimus ja modernismi , München: CH Beck, 1997
• Andreas Kött: Järjestelmäteoria ja uskonto: Uskontotyypillä Niklas Luhmannin mukaan. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2575-X
• Jörg Rüpke : Uskonto , julkaisussa: European History Online , toim. Institute of European History (Mainz) , 2020, käyty 8. maaliskuuta 2021 ( pdf ).
• Monika Tworuschka / Udo Tworuschka : Uskontojen maailma , tietovälineet, Gütersloh 2006, ISBN 3-577-14521-8
• Geo Widengren: Uskonnollinen ilmiö. De Gruyter, Berliini 1969
• Ina Wunn : Uskontojen kehitys. Habilitaatiotyö, Hannoverin yliopiston humanistinen ja yhteiskuntatieteellinen tiedekunta, 2004. pdf -versio .
• Ina Wunn: Uskonnot esihistoriallisina aikoina. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 978-3-17-016726-1
• Käsikirja uskonnon historiasta saksankielisissä maissa . Schöningh, Paderborn et ai. 2000–. Aiemmat määrät:
  • Osa 2: Peter Dinzelbacher : Korkea ja myöhäinen keskiaika . 2000, ISBN 3-506-72021-X
  • Volume 5: Peter Dinzelbacher, Michael Pammer (toim.): 1750-1900 . 2006, ISBN 3-506-72024-4 (julkistettu lokakuussa 2006)

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Gunther G. Wolf: Mittauksen ja ympyrän symbolisesta luonteesta. Julkaisussa: Albert Zimmermann (Toim.): Mensura. Mitta, numero, numerosymboliikka keskiajalla. Toinen puolisko, Walter de Gruyter, Berliini / New York 1984, ISBN 3-11-009770-2 . Sivut 479-480.
2. ↑ Julia Haslinger, s. 3–4.
3. ↑ Karl R. Wernhart: Etniset uskonnot - uskonnon yleismaailmalliset elementit. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Sivut 10-24.
4. ↑ Marvin Harris: Kulttuuriantropologia - oppikirja. Amerikkalaisesta kirjoittanut Sylvia M.Schomburg-Scherff. Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 , s.278-279.
5. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. 97.
6. ^ Josef Franz Thiel: Religionsethnologie . Berliini 1984.
7. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 420-421.
8. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. 96, 511.
9. ↑ Julia Haslinger, s. 3, 5, 13, 20, 22.
10. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 446, 448.
11. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 8-9, 96, 419.
12. ↑ Andreas Kött: Heijastavien parannusten uskonnollinen historia: evoluution uskonnollisen typologian malli systeemiteorian perusteella. In: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 56 (4), 2004. s. 289–316, lainaus johdantona ja teoksen ensimmäinen lause.
13. ↑ ^{a b c d e f} Ina Wunn: Uskonnot esihistoriallisina aikoina, s. 451–465.
14. ↑ Hans-Ferdinand Angel: "Uskonnollisesta kysymyksestä" "kysymykseen ihmisen uskonnollisuuden biologisesta perustasta". Julkaisussa: Kristillis-pedagogiset arkit. Nro 115, 2002, Wien, ISSN  0009-5761 , s. 86-89.
15. ↑ ^{a b c d e} Ellinger ja Fritz, s. 11–12.
16. ↑ Andreas Kött: Systeemiteoria ja uskonto. Sivut 315-316.
17. ^ Gerhard Vollmer : Biofilosofia. 1. painos. Reclam, Stuttgart 1995, s. 110, 111, 114-116.
18. ↑ Richard Dawkins : Jumalan harha . 10. painos. Ullstein, Berliini 2011, s.250.
19. ^ Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): Dtv-Atlas Ethnologie. 2. painos. dtv, München 2010, s.233.
20. ↑ ^{a b c d e f} Otto H. Urban: Religion der Urgeschichte. julkaisussa Johann Figl (Hrsg.): Handbuch Religionswissenschaft. Uskonnot ja niiden keskeiset teemat. Vandenhoeck & Ruprecht, Innsbruck-Göttingen 2003, ISBN 978-3-506-76898-8 . Sivut 88-103.
21. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. 505.
22. ↑ Marvin Harris: Kulttuuriantropologia - oppikirja. Amerikkalaisesta kirjoittanut Sylvia M.Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . Sivut 278-285, 303-304.
23. ↑ Klaus E. Müller: Shamanismi. Parantajat, henget, rituaalit. 4. painos, CH Beck, München 2010 (alkuperäinen painos 1997), ISBN 978-3-406-41872-3 . Sivut 17-18, 41.
24. ^ Theo Sundermeier : Uskonto - mitä se on?: Uskontotutkimus teologisessa kontekstissa; oppikirja. Toinen laajennettu uusi painos, Otto Lembeck, Frankfurt / M. 2007, ISBN 978-3-87476-541-1 . Sivut 33-36.
25. ↑ ^{a b c d} Andreas Kött: Järjestelmäteoria ja uskonto. Sivut 317-324.
26. ↑ Ina Wunn: Uskonnot esihistoriallisina aikoina, s. 116.
27. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Tabea Becker (tekijä): Kompakt Ploetz, Hauptdaten der Weltgeschichte. 38. päivitetty painos, Komet, Köln 2005. ISBN 978-3-89836-469-0 .
28. ^ Jean Clottes, David Lewis-Williams: Les chamanes de la préhistoire. Tekstit sisäisiä, polémiques et réponses. Éditions du Seuil 1996, La maison des roches 2001, Pariisi, ISBN 978-2-7578-0408-7 . 89 ja sitä seuraavat.
29. ^ Walter Hirschberg (perustaja), Wolfgang Müller (toimittaja): Etnologian sanakirja. Uusi painos, toinen painos. Reimer, Berliini 2005, s. 326-327.
30. ↑ Peter Antes, s. 28-35.
31. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 510-511.
32. ↑ Joachim Radkau: Luonto ja voima - maailman ympäristöhistoria. 2. painos, CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63493-2 . Sivut 101-103.
33. ↑ ^{a b c} Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 512-514.
34. ^ Dilip Chakrabarti: Hindulaisuuden arkeologia. Luku 2 Timothy Insollissa (toimittaja): Arkeologia ja maailmanuskonto. Routledge, Lontoo ja New York 2001. s. 36 ym.
35. ↑ Peter Antes, s. 22, 26.
36. ↑ ^{a b} Peter Antes, s. 20-21.
37. ↑ Gerhard Krause || Teologinen todellinen tietosanakirja , Vuosikerta 27 . 1997, ISBN 3-11-015435-8 , s.37-38 .
38. ↑ Peter Antes, s.21.
39. ↑ Florian Coulmas: Japanin kulttuuri: perinne ja nykyaika. CH Beck, 2014, ISBN 978-3-406-67151-7 . Cape. 5.
40. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 158-159.
41. ^ Johann Maier: Juutalaisuus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-03617-4 . S.66.
42. ↑ Andreas Kött: Systeemiteoria ja uskonto. Sivut 330-334.
43. ↑ Peter Antes, s.22-23.
44. ↑ Peter Antes, s.35.
45. ↑ Ellinger ja Fritz, s.13-23.
46. ^ Karl Hoheisel : Pyhät kirjoitukset. Teoksessa: Franz König, Hans Waldenfels: Uskonnon sanakirja: ilmiöitä, historiaa, ideoita. 3. Painos. Herder, Freiburg im Breisgau 1996, ISBN 3-451-04090-5 . S. 256f.
47. ↑ Karl R. Wernhart: Etniset uskonnot - uskonnon yleismaailmalliset elementit. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Sivut 10-24.
48. ↑ Hubert Filser : Dogma, Dogmenit, Dogmatik: tutkimus teologisen kurinalaisuuden oikeutuksesta ja kehityksen historiasta reformaatiosta myöhäiseen valaistumiseen. Habilitaatiotyö, LIT Verlag, Münster 2001, ISBN 3-8258-5221-0 . Sivut 46-50.
49. ↑ Babett Edelmann: Hallinnon uskonnollinen laillistaminen antiikin aikana: itämaisten-egyptiläisten ja kreikkalaisten-hellenististen hallitsijoiden uskonnollinen legitimiteetti verrattuna. Scripta Mercaturae, Gutenberg 2007, ISBN 978-3-89590-178-2 . S. 27ff.
50. ↑ ^{a b} Andreas Kött: Järjestelmäteoria ja uskonto. Sivut 335-345.
51. ^ Karl Jaspers: Vom Ursprung und Ziel der Geschichte , Zürich / München 1949, erityisesti sivut 19-21.
52. ^ Piper, München 1962, ISBN 3-492-01311-2 .
53. ↑ Peter Antes, s. 65-66.
54. ↑ Daniel Tschopp: Buddhalainen hermeneutiikka. Seminaari, Wienin yliopiston filosofian instituutti, 2007, online -versio . Sivut 2-4.
55. ^ ^{A b} Richard van Dülmen : Kulttuuria ja jokapäiväistä elämää varhaismodernilla . Kolmas osa: Uskonto, taikuus, valaistuminen: 16. -18 . CH Beck, München, 1990, 4. painos 2005, ISBN 3-406-45017-2 . Sivut 7, 268-270.
56. ↑ Andreas Kött: Systeemiteoria ja uskonto. Sivut 345-348.
57. ↑ ^{a b c} Saksan liittopäivä, painotuotteet 13/4477, 13. vaalikausi || Tutkimuslautakunnan loppuraportti "Niin sanotut lahot ja psykoryhmät". 1996, pdf -versio . Sivut 12, 15, 35, 285-286, 319.
58. ↑ Katharina Ceming : Väkivalta ja maailmanuskonnot: kulttuurienvälinen näkökulma. Painos, Bautz, Ort 2005, ISBN. Sivut 18, 58-59, 75.
59. ↑ Jacob Burckhardt : Weltgeschichtliche Huomioita: Historisch-Kritische Gesamtausgabe. Uudelleenpainettu: Salzwasser-Verlag, Paderborn 2015, ISBN 978-3-7340-0091-1 . Sivut 39-42.
60. ↑ Andreas Hepp ja Veronika Krönert (toim.): Media - Tapahtuma - Uskonto. Uskonnollisten mediatointi. VS-Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-15544-9 . 31.
61. ↑ Kocku von Stuckrad : Mikä on esoteerismi? Pieni tarina salaisesta tiedosta. Beck, München 2004, ISBN 3-406-52173-8 . Sivut 27f., 156, 160, 187-190, 243f.
62. ↑ Kerstin Kazzazi, Angela Driver, Tim Wätzlod (toim.): Migration - Religion - Identity. Transkulttuuristen prosessien näkökohdat: Muuttoliike - Uskonto - Identiteetti. Transkulttuuristen prosessien näkökohdat. VS-Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06510-2 . S. 114, V-VIII.
63. ↑ Andreas Kött: Systeemiteoria ja uskonto. Sivut 349-350.
64. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. 145-146, 180-181, 411, 304-305, 420-422.
65. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 1, 7, 9-11, 97, 299-304, (308ff), (387ff), 420, (424ff), 438-439
66. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. 447.
67. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 7, 441.
68. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. 502.
69. ↑ Ina Wunn: Uskontojen kehitys. , S. 9-11, 447.
70. ↑ Wolfgang Lindig ja Mark Münzel (toim.): Intiaanit. Nide 2: Mark Münzel: Keski- ja Etelä-Amerikka , 3. tarkistettu ja laajennettu painos 1. painoksesta vuodelta 1978, dtv, München 1985, ISBN 3-423-04435-7 . S.197.
71. ↑ David Gibbons: Uskon atlas. Maailman uskonnot. Käännös englannista, Frederking & Thaler, München 2008, ISBN 978-3-89405-719-0 . 92.
72. ↑ Walter Hirschberg (tervehdys), Wolfgang Müller (punainen): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005. P.177 (Höchstes Wesen), 268 (luonnollinen uskonto).
73. ↑ Julia Haslinger, s.3.
74. ↑ Julia Haslinger, s.21.
75. ^ Roy Rappaport : Ekologia, merkitys ja uskonto . Richmond: Pohjois -Atlantin kirjat 1979.
76. ↑ Edward Goldsmith : Tie. Ekologinen manifesti. 1. painos, Bettendorf, München 1996. s. 159 ja sitä seuraavat sivut
77. ↑ A. Rosati, A. Tewolde, C. Mosconi, World Association for Animal Production (toim.): Animal Production and Animal Science Worldwide. Wageningen Academic Pub, 2005.
78. ↑ Claude Lévi-Strauss : Villi ajattelu. Suhrkamp, ​​Berliini 1973. Useita lähteitä.
79. ↑ Julia Haslinger, s.20.
80. ↑ Julia Haslinger, s. 27–28.
81. ↑ Julia Haslinger, s. 5, 27.
82. ↑ Julia Haslinger, s.12, 17, 23-24.
83. ↑ Julia Haslinger, s.24.