Psychomachia

Psychomachia, British Library , MS 24199 (11. vuosisata); Työ potilaan kumppanina (kärsivällisyys). Jake selventää: "Jumalallinen tarkoittaa hänelle nyt lepäämistä kaikesta / aseiden yhteenotosta, kaikesta menetyksestään varastamastaan ​​/ lisääntyneestä varallisuudesta ja kerätä se, mikä ei enää hukku". Ne ovat kiiltäviä .

Psychomachia (jäljempänä " taistelu sielu"), jonka Christian runoilija Aurelius Prudentius (* 348; † jälkeen 405) kuvaa allegorinen kamppailu henkilöityy hyveitä ja paheita . Se on ensimmäinen johdonmukaisesti allegorinen runo Länsi kirjallisuudessa ja sitä pidetään yhtenä tärkeimmät kristinuskon teokset Latinalainen eepos. Kielellisesti työtä tarkasti perustuu klassiseen pakanallista runoutta, erityisesti Aeneis ja Virgil . Runojen keskiaikaiset käsikirjoitukset olivat usein runsaasti kiiltäviä ja osittain valaistuja kuvilla . Psychomachialla oli huomattava vaikutus keskiajan allegoriseen taiteeseen runoudessa, maalauksessa ja veistoksessa . Keskiajalla se oli yksi antiikin runoja.

sisältö

Otsikko Psychomachia on johdettu kahdesta kreikkalaisesta sanasta psyche ("sielu") ja mache ("taistelu"). Ensimmäisen komponentin voidaan ymmärtää olevan subjektiivinen ja objektiivinen genitiivi samanaikaisesti , ts. Että on , sielu on sekä taistelija ja tavoite taistelussa, se taistelee itselleen. Eepos on jaettu praefatio (esipuheen) ja todellisen kerronta, joiden koko on 916 heksametri .

Pääosan ensimmäiset 725 jaetta edustavat seitsemän allegorista taistelua hyveiden ja vastakkaisten paheiden välillä:

Hyveitä ja paheita kuvataan kukin naishahmoiksi, joilla on ominaisia ​​ominaisuuksia ja käyttäytymistä. Päähenkilöiden lisäksi on joukko muita persoonallisuuksia, joista osa on varaluetteloita. Viimeiset jakeet 726–915 kuvaavat myöhempää sielun temppelin rakentamista, jossa viisaus ( Sapientia ) asuu hyveiden kuningattarena.

Esipuhe

Psychomachia, British Library MS Cotton Cleopatra C. VIII, Canterbury , Christ Church (1100-luvun alkupuoli, alkuperää tuntematon). Abrahamin paluu Lothin vapautuksen jälkeen

68 iambic trimeters alkaa Vanhan testamentin huomioon pelastamista Loth jonka Abraham pakanuuden kaupungit Sodoman ja Gomorran . Raamatun tekstissä mainitut 318 Aabrahamin orjaa kreikkalaisessa transkriptiossa ΤΙΗ edustavat ristin alkuperäistä muotoa ja Jeesuksen nimen kahta ensimmäistä kirjainta (kreikka: ΙΗΣΟΥΣ ). Ulkonäkö kolme enkeliä, joka julistaa käsitys Saras , ennakoi Trinitarian dogmi olennaisten yhtenäisyyttä Isän, Pojan ja Pyhän Hengen, ylipappi Melkisedekin Vapahtajan. Raamatun eksegeesi ilmoittaa keskeinen teema työstä ja samalla sijoittaa sen sen pelastuksen historiallinen konteksti: taistelu pakanallista paheet ja kristillisiä hyveitä paikalle ihmissielun ja seurauksena on perustettu temppeli viisauden.

Soul-taistelu

Kutsuminen Kristuksen luo aloittaa sielun taistelun. Ortodoksi, luottaen sen vahvuuteen, joutuu avoimen taistelun aseettomana. Kasvun myötä se kaataa epäjumalan palvonnan maahan ja sulkee kurkunsa niin, että sen hillitty sielu pitää ruumiin elossa, kun 1000 marttyyrin legiooni juhlii voittoa . Himo uhkaa siveyttä rikkipolttimella, joka lävistää heidän kurkun miekalla. Siveyden muistetaan tappaminen Holofernes mennessä Judith , joka ennakoi tahraton käsitys ja inkarnaatio Jumalan. Himo putoaa rikkialtaaseen, kun taas siveys pesee värjätyn miekkansa Jordaniassa ja vihki sen kasteella. Sillä välin kärsivällisyys näyttää liikkumattomalta, kun kaikki aseet, joita irascibility-siru käyttää hänen panssarissaan, ja hän tappaa itsensä turhautuneena. Mukana Job , jonka kärsimykset palkittiin useita palkintoja, kärsivällisyys on ainoa tukemaan kaikkia muita hyveitä taistelussa.

Ira (suuttumus), jolla on kilpi, tähtää miekkansa Patientian (kärsivällisyys) päähän. Seuraava valaistus osoittaa, kuinka miekka siristyy potilaan päähän.

Sattumalta ylimielisyys ajaa pitkin korkealla hevosella, hiukset kasaantuneena, ja katsoo alas nöyryyden köyhään seurueeseen, jonka taivaallinen toivo on valinnut kumppanilleen. Ylistys kerskuu siitä, että hänen kansansa on synnin kaatumisen jälkeen ollut sotilaallisesti ylivoimainen ja pilkkaa epämehellisiä uusia tulokkaita: siveys, hurskaus, oikeudenmukaisuus, kunnia, maltillisuus, pidättyvyys, puhtaus ja yksinkertaisuus. Hyökkäyksen kohteena hän putoaa kaivokseen, jonka kaivaja kaivoi ja hevonen murskasi hänet. Toiveena aiheuttaa nöyryyttä Mestaa varapuheenjohtaja ja muistetaan surma Goljat by David . Hän menee taivaaseen, muut hyveet kaipaavat häntä kaipaavasti.

Maineensa menettänyt ja vain himosta elossa oleva krapula-riipaisu saapuu arvokkaalla autolla lännestä ja vetää hyveet loitsunsa alle. Ainoastaan ​​pidättäytyminen pysyy raittiina, pystyttää ristin mittapuun ja muistuttaa Egyptin autiomaassa sijaitsevan ruoka-ihmeen hyveitä, jotka ennustavat Herran ehtoollista, Daavidin ja Samuelin taistelusta pakanoita vastaan ​​ja Jonathanin katumuksesta . Ristillä hän estää auton pinnat niin, että ryöstö putoaa eteenpäin ja jarruttaa autoa. Mahdollisuus antaa selibaatille kivilohjan, jolla se hajottaa ryöstöpyörät, joiden vatsa sylkii ruumiin sirut. Jumalanpilkka, röyhkeys, rakkaus, meikki, armo, ristiriita ja himo pakenevat, joiden jalokiviä pidättää raittius. Ahneuden sanotaan täyttäneen arvoesineet säkkeihin, joihin liittyy huolta, ruokariippuvuutta, pelkoa, pelkoa, väärää todistusta, kalpeutta, korruptiota, oveluutta, valheita, unettomuutta ja häpeää, ja lopulta myös siviiliriita ja hallussapito, joka ryöstää heidän kaatuneen sukulaisensa . Ahneus sokaisee ja tuomitsee ihmiskunnan ja haavoi jopa helposti Jumalan papit, joita kuitenkin järki suojelee. Ahneus näkee sen vallan loppumisen Juudas Iskariotiin ja Jerikon juutalaisiin , jonka pitäisi myös pettää heidän seuraajansa. Se peittää itsensä säästäväisyydeksi, joka viettelee uhrinsa rakkautta lapsia kohtaan, mutta sen kurjuus julmasti kurjuudesta, jonka sen varallisuus on antanut köyhille, ja saalis jaetaan köyhille, jotka saavat päivittäisen leivänsä Jumalalta.

Tämän jälkeen pelko, vaikeudet, väkivalta, rikollisuus ja petos pakenevat, rauhallisuus lopettaa sodan. Kristus avaa taivaan kaoottisen taistelukentän yläpuolella, ykseys antaa käskyn hyveille vetäytyä, jotka marssivat laulamalla kuten Israel, jolle Nile avasi. Mutta leirin edessä rauha häiriintyy, ykseys osuu kevyesti panssarinsa alempaan ketjuun ristiriidassa, joka hiipui sen jälkeen, kun se heitti takkinsa ja käärmeen ruoskan. Hän kuvittelee itsensä harhaopiksi, Jumalansa muuttuvaksi, maailman kodiksi ja Beliar opettajaksi. Ortodoksisuus työntää lanssin kurkkuunsa, ristiriidat hajoavat lukemattomat kädet, sen yksittäiset osat puhalletaan tuulessa, syötetään eläimille tai heitetään viemäreihin.

Temppelirakentaminen

MS 23. Parkerin kirjasto, Corpus Christi College, Cambridge, 11th century. Yksityiskohtainen näkymä kiiltävästä ja valaistusta käsikirjoituksesta. Vasemmalta oikealle: Ira seurakunnan kanssa, Patientia, Job. Ms: n uskotaan olevan peräisin Malmesburyn luostarista .

Vahva käännekohta sisällön suhteen jakeen 725 mukaan johtaa sielun kamppailusta temppelirakennukseen. Erityisesti rakennetulla kaiuttimen alustalla Eintracht varoittaa välttämään ristiriitoja, ylläpitämään rauhaa ja tunnistamaan suden lampaannahassa, kuten Photinus ja Arius . Ortodoksisuus hiljentää surijat, koska yhtenäisyys on haavoittunut, mutta sitä on puolustettu. Muistoksi rakentamisen ja temppelin ja Salomon vuonna Jerusalemissa , joka seurasi karkottaminen kuninkaat, hän tilasi temppelin palatsin Kristuksen. Yhdessä yhdessä se määrittää temppelin täydelliset mitat.

Ontto jalokivi asetetaan peruskiveksi, joka muodostaa sisäänkäynnin portin. Sisääntulo on kaiverrettu lohkosta, pylväiden yläosiin on kirjoitettu apostolisen senaatin kaksitoista nimeä, joiden oletetaan suojaavan sielua synniltä. Kaksitoista ainutlaatuista jalokiviä päästävät taivaan valon seiniltä kirkkain värein. Temppelin sisäpinta on seitsemällä kristallipylväällä, jotka ortodoksi hankki huutokaupattuaan sotavarusteensa.

Viisaus on valtaistuimessa, joka antaa ja hallitsee lakeja. Valtikkona hänellä on ikivihreä haara, jonka Aaronin lain henkilökunta on esikuvannut. Eepos päättyy toisen kerran Kristuksen puoleen. Rukoillaan, että ihmiset tunnistavat sydämensä piilotetut paheet, jotka kamppailevat jatkuvasti valon ja pimeyden kanssa, kunnes Kristus pystyttää sieluun hyveiden temppelin, jossa viisaus hallitsee ikuisesti.

Tekstiesimerkki

Rajat allegorisen ja todellisen esityksen välillä ovat sujuvia. Seuraava kohta kuvaa hänen autostaan ​​pudonneen Luxurian kuolemaa . Käännös yrittää luoda latinankielisen lauseen rakenteen käyttämättä mittaria : Psychomachia 414-428.

Psychomachia on Christian keskeisten osien, kuten sulkeminen jakeet osoittavat kuitenkin johti dualismia ajatella valon ja pimeyden, persialaisessa Zarathustran - ja Mithraism juuret ja Manikealaisuus on ottanut: Psychomachia 908-915.

Treffit

Jerome ei mainitse Psychomachiaa eikä sen runoilijaa teoksessa De viris illustribus , jossa otetaan huomioon koko kristillinen kirjallisuus vuoteen 392 saakka . Ainoa jäljellä oleva tieto henkilöstä ja teoksesta sisältää esipuheen hänen koko teokselleen, jonka kirjoittaja on itse kirjoittanut. Siinä hän mainitsee muut teoksensa lyhyen tiivistelmän yhteydessä, mutta ei Psychomachiaa . Siksi hän olisi voinut kirjoittaa sen myöhemmin. Käsikirjoituksissa ja painoksissa se esiintyy säännöllisesti neljäntenä otsikkona, ennen anteeksipyytäviä kirjoja Contra Symmachum , jotka kääntyvät merkittäviä pakanoita ja yleisesti pakanuutta vastaan. Oletettavasti Prudentius ei nähnyt Rooman tuhoutumista vuonna 410, koska huolimatta nykyisten taistelujen usein maininnasta, se ei löydä kaiku missään teoksessa. Spekuloidaan, että yksittäiset taistelukuvaukset Psychomachiasta voivat viitata välittömään uhkaan iankaikkiseen kaupunkiin, ja sen vuoksi syntymän tulisi olla noin 408/9.

Espanjasta kotoisin oleva Prudentius työskenteli tuntemattomassa asemassa Theodosius I : n hovissa ennen runollista toimintaansa ja vieraili Roomassa ainakin kerran, kuten Peristephanonin rakennuskuvauksista on päätelty , kokoelma monipuolisia marttyyri raportteja , mahdollisesti vuosina 395 tai 401-403. Mikään muu ei ole tiedossa psykomachian alkuperästä .

tulkinta

Psychomachia kielellisesti hienostunut, sen sisältö on runsaasti symboliikkaa ja on siksi tulkittu eri tavoin. Kielen kallistuu kohti myöhään antiikki maneeriin . Yksittäiset lauseet ovat joskus valtavan pituisia, joten etusanan ensimmäinen predikaatti löytyy vain jakeesta 10, ensimmäinen lause ulottuu jakeeseen 14. Huomattavan usein käytettyjä tyylilaitteita ovat enjambement ("rivin hyppy", katso ensin teksti esimerkiksi: "pää edellä alla akselin 'hän putoaa') ja erityisesti viimeisessä osassa alliteration ( esim. jae 770: s ax belli exacti s retium (e): s s retiumque p ericli " peacefulness, palkkio sotaan voitti , palkkio vaarasta "). Aikaisempaa partisiipia käytetään usein seurauksena .

Patristisiin malleihin , kuten Lactantius, perustuvat kristologiset , eklesiologiset ja eskatologiset diskurssit sisällytetään hyveiden puheisiin ja tekstin muihin osiin . Keskustelu Kristuksen olemuksesta Jumalan Pojana tai täysimittaisena Jumalana ja ristiriitaisuudet Jumalan ainutlaatuisuudesta, jotka ilmeisesti johtuivat tästä, muovasivat sisäpiirikeskustelua harhaoppeista . Prudentius edustaa Nikosen ortodoksista kristillisyyttä. Samanlaisia kohtia löytyy kaksi tekijän aikaisemmista teoksista, apotheosis ja Harmatigenia .

Aurelius Prudentius kertoo itsestään, että hän oli muunnettu jotta asketismi mistä väitetysti kieroa edellisestä elämästä , joka voisi ehdottaa omaelämäkerrallinen osa psychomachia . Psychomachian uskonnollisten ajatusten perusteella on päätelty, että kristinusko on synkretistinen ; Toisin sanoen omaksutaan näkemykset nykyajan ei-kristillisistä uskonnoista.

Historialliset viittaukset

Dogmaattiset, varsinkin kristologiset lausunnot, jotka on sekoitettu moniin paikkoihin, ovat epäilemättä todiste nykyajan harhaopin, erityisesti arianismin , keskustelusta , jonka perustaja Arius mainitaan jakeessa 794. Sama pätee (harhaoppisen) ristiriidan ja (ortodoksisen) yhtenäisyyden väliseen taisteluun. Priscillianismi , joka on levinnyt laajalle vuonna Espanjassa , runoilijan kotimaa, ei ole mainittu eikä käsitelty joko Psychomachia tai muun työn. Toistaiseksi tätä tosiasiaa ei voitu selittää vakuuttavasti.

Esimerkiksi pääosan alajakeet edustavat kolminaisuutta toisin kuin arianismi, joka piti Poikaa ja Jumalan Isää erillään:

Concordia (yhtenäisyys) on hieman haavoittanut Discordia (ristiriita).

Viittauksia lähihistoriaan voidaan toisinaan tunnistaa tai epäillä. Varmasti sodankokemus barbaarien hyökkäysten aikakaudella sisältyi joskus kammottaviin taisteluihin. Joitakin taisteluita leimaa uskonnollinen symboliikka, kuten ristin taso, jonka Konstantinus sai sotilaidensa kantamaan ensimmäistä kertaa Milvian-sillan taistelussa . Samanlainen augustine sisään Jumalan tilassa , Aurelius Prudentius siirtää maallinen hyökkäyksen hengelliseksi yhteydessä erityisesti taistelussa nöyryyden vastaan ylimielisyyttä, joka edustaa Roman imperialismi. Pakanat pakottivat kristittyjä siitä, että kristinuskon myötä imperiumi romahti vähitellen sotilaallisesti.

Yksittäiset osiot sekä työn juoni ja muoto osoittavat käynnissä olevan keskustelun tai kääntymisyrityksen pakanalliselle eliitille. Pakanallisen muodon ja kristillisen sisällön symbioosin kautta Prudentius halusi todennäköisesti torjua pakanallisen väitteen uskonnollisesta kiistasta, joka jatkui jopa kristinuskon nostamisen jälkeen valtionuskontoon, että kristillinen kirjallisuus oli huonompi kuin perinteinen roomalainen kirjallisuus, mikä oli erityisen merkityksellistä. Julianuksen hallituskaudella (361-363). Pakanallisen antiikin maailmankuva, joka pidettiin moraalittomana, korvataan kristillisellä arvojärjestelmällä. Kiistanalaista keskustelua käydään siitä, onko eepos klassisen runouden jäljitelmää vai klassisen kirjallisuuden korvaajana tarkoitettua ”kristillistä super runoa”.

Maalla makaavan, mutta kuolemalta estetyn pakanallisen kultin allegorian tulisi viitata sen nykyiseen historialliseen tilanteeseen. Toisin kuin muut aikansa kristityt kirjoittajat, Prudentius osoittaa pakanuuden jatkuvan olemassaolon . Arkeologisten todisteiden lisäksi, jotka viittaavat pakanuuden jatkuvuuteen, Prudentius todistaa täällä, että pakanallisia uskontoja jatkui laajemminkin, vaikka Theodosius 390/1 kielsi ne virallisesti. Erityisesti Tarraconian Espanjassa todisteita pakanallisista kulteista on tiheä antiikin loppuun saakka.

Ei voitu vakuuttavasti selittää, miksi ryöstö (Luxuria) tapahtuu lännestä, koska tämä Rooman mielikuvituksen sijainen muuten liittyi maantieteelliseen itään. Jae 310 occiduis mundi de finibus ("maailman länsirajalta") heijastaa eskatologista ajatusta ("maailman lopun ajasta").

Väkivallan estetiikka

Nöyryys esittelee superbian (ylpeyden) katkaistun pään. Spes-kuvan vasemmalla puolella toivo, joka nuhtelee kuollutta kuorma-autoa.

Pahojen kuolemakohtaukset on kuvattu yksityiskohtaisesti, ja ne muistuttavat osittain marttyyri-kirjallisuutta ja sen käsittelyä Prudentiuksen Peristephanonissa . Vuonna Psychomachia, ne on suunniteltu asianmukaisesti rangaistuksia periaatteella koston ( Talion ), jonka mukaan on olemassa suhde tyyppi rangaistuksen ja rikoksen paitsi aste tarkoituksenmukaisuutta, vaan myös merkittävän tosiasiallisen yhdenvertaisuuden ( ”an silmä silmälle ”) tai analogia ( talio analogica , esimerkiksi rangaistus toimeenpanevan ruumiinosassa), niin että kun varahenkilön persoonallisuus kuolee, rangaistavan pahan erityispiirteet tulevat jälleen tunnistettaviksi. Nämä viitteet vaativat usein tietoa asiaankuuluvasta raamatullisesta tai kirjallisesta metaforasta . Esimerkiksi hevosen ylpeyden allegoria putoaa kuoppaan, jonka oveluuden allegoria oli todella kaivanut vastakkaiseen hyveeseen ("ylpeys tulee ennen kaatumista"). Vastustaja tappaa ahneuden erityisesti kuristamalla kurkunsa, koska klassisten ja raamatullisten käsitysten mukaan ahneus syö ahmaasti kultaa ja rikkauksia. Samanlaiset ajatukset heijastuvat rikkihapon altaan himoon tai omien ruumiinosien oksentamiseen ryöstämisen kautta.

Talion on Vanhassa testamentissa yleinen rikosperiaate , ja kristillisessä tulkinnassa se oli jumalallisen koston ehdoton periaate. Se ei kuitenkaan tuskin ollut osa perinteistä roomalaista lakia, vanhimmasta kahdentoista pöydän laista tunnetaan vain muutama tuhannen rangaistus (luunmurtumat, tulipalo kuolemantapauksessa ). Talion-periaatteen estetiikalla ei ole selkeää mallia klassisessa runossa.

Eriarvoisuuden hajoaminen ja sen syöminen villieläinten keskuudessa osoittaa epäjumalanpalveluksen hitaan kuoleman tapaan kristillisten harhaopetusten historiallisen tilanteen, joka näytti liukenevan yhä enemmän sirupaloihin. Varhaiskristilliset kirjoittajat käyttävät harhaopin kuvaa, joka repii kirkon jäsenet; Prudentiuksen kanssa se on itse repeytynyt rangaistuksena. Ruumiin hajoamisen motiivi löytyy myös itämaisista mysteeri-uskonnoista, kuten Isiksen kultista, joka edusti edelleen vakavaa kilpailua kristinuskon kanssa 4. vuosisadalla. Augustinus todistaa, että pakanallisten ajatusten mukaan ruumiinosien pilkkominen esti pääsyn seuraaviin. Tämä liittyi pakanalliseen moitteeseen siitä, että kristilliset ajatukset tulevaisuudesta eivät olleet filosofisesti ajateltavissa, minkä Augustinus yritti kumota. Aika, jolloin eepos kirjoitettiin noin 400: een, oli kohokohta uskonnollisissa taisteluissa, jotka johtivat kammottaviin teloituksiin (kuten Hypatia ).

Kirjalliset roolimallit

Klassinen pakanallinen runous

Viittaus Vergiliusin kanoniseen eepokseen ja samalla sen pakanallisen alkuperän muuttumisesta kristilliseksi sanomaksi osoitetaan jo ohjelmallisesti ensimmäisessä heksametrisessä jakeessa:

joka viittaa kielellisesti Aeneasin rukoukseen Apollolle: Verg. Aen. 6.56

Apollo Phöbus, aurinkojumala, liittyi Kristukseen synkretistisessä myöhäisantiikassa , joten nuori Konstantinus oli aurinkojumalan monoteistinen seuraaja ennen kuin hän tunnusti kristinuskon. Constantinen kaari näyttää esityksiä auringon jumala.

Kielellisten ja tyylillisten viittausten lisäksi klassisen pakanallisen antiikin eepokseen, erityisesti Virgiluksen Aeneidiin , johon Psychomachia viittaa lukuisissa kirjaimellisissa ja motivoivissa rinnakkaisuuksissa, käsitellään myös antiikin didaktisen runon elementtejä . Persifikaation käytöllä eeppisen kertomuksen johdonmukaisena rakenteellisena periaatteena ei kuitenkaan ole mallia pakanallisessa perinteessä, joka ainakin klassisina aikoina tunsi prosopopoin vain satunnaisena tyylilaitteena (vrt. Discordian personointi Virgilissä) ), mutta julkaisussa Prudentius tulee tänne yleisen myöhäisen antiikkikehityksen rinnalla (vrt. Martianus Capella ) juutalais-kristillisen raamatun eksegeesin, erityisesti Aleksandrian luonteen platonisoivan eksegeesin , vaikutus on ilmeinen.

Nykyaikainen kirjailija, jonka Prudentius on vastaanottanut eniten, on Claudian . Eepoksen epäselvän lähtöajan takia ei kuitenkaan voida varmuudella määrittää, kumpi kirjoittajista on vastaanottaja.

Kristillinen kirjallisuus

Patientia (kärsivällisyys) lupaa Jobille korvauksen menetyksistään ja osoittaa taivaaseen.

Psychomachia liittyy Vanhan Testamentin toimia varhaisen kristinuskon ( prefiguration ). Hyveiden mukana ihmiset Raamatun historiasta tai tapahtumista esiintyvät säännöllisesti kyseisen hyveen esimerkillisinä edustajina tai heidät nimetään sellaisiksi puheissaan, samoin kuin erilaiset paheille osoitetut raamatulliset esimerkkihahmot. Esimerkiksi Jobin kärsivällisyys ja ahneus väittävät ylpeänä loitsunsa Juudas Iskariotille , joka on yksi Kristuksen apostoleista. Ortodoksisuus esiintyy joukossa marttyyreja, siveys mainitsee Judithin tappavan Holofernesin , joka halusi raiskata hänet. Lisäksi Vanhan testamentin luvut koskevat Christian tapahtumia, joten enteillä Judith Maria (alle typologian neitsyyden).

Tätä allegorian muotoa käytettiin Raamatussa jo varhaisesta iästä lähtien . Apostoli Paavali tulkitsee pojat Sarah ja Hagar kuin Vanhan testamentin ja Uuden testamentin . Origeneen suhteuttaa Song of Songs Vanhan testamentin välistä rakkautta Kristusta ja uskovan sielun. Prudentiuksen valitsemat luvut perustuvat enimmäkseen kristillisen eksegetiikan malleihin . Kuitenkin, toisin kuin muut tulkinnat, kuningas Daavid näkyy pääasiassa vain sotilaallisessa toiminnassaan pakanakuninkaita vastaan.

Kuvaukset temppelin lukuisia jalokivet muistuttavat kirkkorakennusten ja jalokivet on taivaallinen kaupunki on Johannes maailmanloppu , kun kuva temppelin on nimenomaan sidoksissa sen Pauline metafora kehon tai sielun temppeli että uskovan tulisi rakentaa ja pitää puhtaana Jumalalle.

Latinalaisen länsimaiden kristillinen kirjallisuus ennen Prudentiusta tiesi jossain määrin allegorisia käsitteitä, esimerkiksi Tertullianus käytti taistelun allegorista esitystä teoksessa ”Tietoja peleistä”.

Tarina pääkaupungista tai tappavista synneistä alkaa Egyptin autiomaasta. 4. vuosisadan oppinut anarkisti Evagrius Ponticus (345–399) laati kahdeksankulmaluettelon, joka perustui uusplatonisiin ja gnostisiin elementteihin. Evagrius ymmärsi kahdeksan paheita 'pahoina ajatuksina', joita demonit käyttivät erottamaan erakot tavoitteestaan saavuttaa apatheia (vapaus vaikuttaa). Tämän mallin omaksui Johannes Cassian (360–435) ja se siirrettiin Latinalaisen länteen. Prudentiuksen seitsemän paheita eivät vielä vastaa niiden seitsemän kristillisen tappavan synnin kaanonia , jotka ovat vastakkain neljään kardinaalisuuteen ja kolmeen kristilliseen hyveeseen .

vastaanotto

Antiikin loppupuolella viitteitä Psychomachiaan ei voida tehdä varmuudella. Augustinus tekee toisinaan vertailuja, jotka muistuttavat psykomaattisia motiiveja ; vastaanottoa ei voida todistaa. Ensimmäinen katsaus Prudentiusta koskeviin teoksiin tulee Gennadius von Marseillen 5. vuosisadalta . 6. vuosisadalla Boëthius kirjoitti kirjan Lohdutus filosofian kautta , jossa runouden musiikin lisäksi filosofia esitetään tarinankerrontaisena allegoriana. Ei ole kuitenkaan todisteita siitä, että Boëthius olisi voinut tuntea Psychomachian . Myös 6. vuosisadalla Vettius Agorius Basilius hankki täydellisen painoksen Prudentiuksen teoksista. Myöhäisessä muinaismuodossa Psychomachiasta mainitsivat muun muassa Sidonius Apollinaris ja Avitus von Vienne ja varhaiskeskiajalla Rabanus Maurus , Sevillan Isidore ja Alcuin .

Vuonna varhaiskeskiajalla , lukuisat Latinalaisen, muinaisyläsaksa ja Old Englanti kiillot kirjoitettiin teoksia Aurelius Prudentius ja mieluiten Psychomachia . Kiilto rajoittui enimmäkseen lyhyisiin sanaselityksiin, joten se ei johtanut yksityiskohtaisten tekstikommenttien, kuten Aelius Donatuksen tai Martianus Capellan didaktisten teosten kiillottamiseen . Keskiajan latinankieliset Prudentius-kiillot ovat peräisin pääasiassa kahdesta 9. vuosisadan kiilasta, vanhemman Johannes Scotus Eriugenan ja hieman myöhemmin, osittain yksityiskohtaisemman, mahdollisesti Remigius von Auxerren . St. Gallen tai hänen oppilaansa Salomon († 919) ovat perinteisesti omistaneet Isolle kaksi muuta latinalaista Prudentius-kiiltoa . He olivat ensimmäinen painettu Johann Weitz hänen Hanauer painos teoksia Aurelius Prudentius (1619) ja sitten laajennukset Faustino Arévalo hänen Roman painos (1788-89), josta ne sitten myös sisällytetty Migne n painos .

Keskiajan kestävä vastaanotto heijastuu myös yli 300 Prudentiuksella jäljellä olevan käsikirjoituksen määrään, ja vanhin, kuvittamaton käsikirjoitus 6. vuosisadalta sisältää kokonaan Psychomachian tekstin . Kaksikymmentä elossa olevaa käsikirjoitusta ajanjaksolta 1200-luvun loppupuolelle sisältää piirroksia, jotka voidaan jakaa kahteen ryhmään vastaavasti kuvattujen hyveiden ja paheiden vaatteiden takia. Tästä voidaan päätellä, että nämä käsikirjoitukset palavat alun perin kahteen (nyt kadonneeseen) arkkityyppiin . Esimerkiksi edellä esitetyt käsikirjoitukset ovat tyyliltään samanlaisia. Ne heijastavat vaatemuotia Englannissa 1100-luvulla.

Esimerkki hyveiden allegorisesta esityksestä. Hans Memling: Siveyden allegoria (1400-luku); vrt. jakeet Psychomachia 46-48: "Mutta raivokkaan raivon kättä vasten, tulipaloja / kammottavaa päinvastoin, peloton neitsyt asettaa kivilohkon / ja siten torjua soihdut, jotka törmäävät hänen pyhästä suustaan."

Seitsemän tärkeintä paheita ja niiden vastakkaiset hyveet on kuvattu kristillisessä maalauksessa ja veistoksessa. Koska Psychomachian kuvitetut käsikirjoitukset ovat olleet saatavilla ensimmäistä kertaa 1100-luvulta lähtien, niiden vastaanotto alkoi tällä hetkellä. Romaaninen arkkitehtoninen veistos otti lukuisat teemat Prudentiuksen tekstistä, esimerkiksi Notre Dame de Cunaultissa (1100-luvun alku) ja Saint-Nicolas De Tavantissa (11. vuosisata), joiden pääkaupunkiohjelmat esittävät taistelunäkymiä, joissa psykomaja toimi malli. Melisende-psalterin (noin 1140) sidonta koostuu norsunluukaiverruksista, jotka on koristeltu turkoosilla ja muilla jalokivillä. He näyttävät kohtauksia kuningas Daavidin elämästä ja Prudentiuksen Psychomachiasta etupuolella.

Vuodesta myöhään keskiajalta , allegorinen kuvaukset hyveitä ja paheita säilyttänyt suosionsa, mutta Aurelius Prudentius vaikutusvaltaa on nyt vain vähäinen. 1200-luvulta peräisin olevat Notre Dame de Paris -julkisivujen seitsemän tärkeimmän hyveen ja paheiden mestarilliset veistokset vaikuttivat Sensin , Amiensin , Chartresin ja mahdollisesti Magdeburgin katedraalin vastaaviin motiiveihin .

Psychomachia saatiin paitsi hengellistä taidetta, mutta myös edustus maallisen rakkauden teema, kuten Roman de la Rose on Guillaume de Lorris ja de Jean Meung (14-luvulla). Johdonmukaisesti allegorisissa esitysmuodoissa käytettiin muun muassa Dantea ( jumalallinen komedia ). Rangaistusta paheita helvetissä muistaa erityisesti, kun otetaan huomioon Talionsprinzip Psychomachia .

Vuonna barokin ajan , vertauksia kukoisti kaikilla kirjallisuutta, runoissa, puheita kaikenlaista, saarnat, hauta kirjoituksia jne edustustoille hyveitä ja päin pysyi näkyvästi, ja joissakin tapauksissa kuvioita Psychomachia tai sen kirjamaalaus vastaanotettiin, joten se inspiroi esimerkiksi Hans Memlingiä Prudentiuksen uskonnollisessa maalauksessa.

Kun uskonpuhdistus ja valistuksen , kiinnostus psychomachia laski . Klassinen filologia on tutkinut eeposta 1800-luvulta lähtien, etenkin Christian Gnilkan elämäntyötä saksankielisissä maissa .

Allegorinen taistelu kuvauksia seitsemän kuolemansyntiä ja hyveitä symboloivat mykkäelokuva Metropolis by Fritz Lang , kieroa elämä yläluokan.

Painokset ja käännökset

tehdas

• Psychomachia . Jakob von Breda, Deventer Ei ennen 10. huhtikuuta 1497 ( digitoitu versio )
• Johan Bergman, Aurelii Prudentii Clementis carmina. , Wien, Leipzig 1926 (= CSEL, osa 61)
• Maurice P.Cunningham (Toim.): Aurelii Prudentii Clementis Carmina. Brepols, Turnhout 1966 ( CCSL , osa 126)
• Henry J.Thomson (Toim.): Prudentius. Englanninkielisellä käännöksellä . William Heinemann, Lontoo; Harvard University Press, Cambridge (MA); 1949-1953, 2 osaa.
• James O'Donnellin verkkopainos ( Memento 1. marraskuuta 2001 Internet-arkistossa ) ( Memento 7. marraskuuta 2001 Internet-arkistossa )
• Maurice Lavarenne, varovaisuus. Tom III. Psyykkisesti. Contre Symmaque, Pariisi 1948
• Ursmar Engelmann: Prudentiuksen psykomaja . Herder, Freiburg / Br. AO 1959 (lue: Christian Gnilka, Akselistosymbolin 37 (1965), 312-313)

kommentti

• Magnus Frisch: Psykomachia. Johdanto, teksti, käännös ja kommentit (= tekstit ja kommentit. Osa 62). De Gruyter, Berliini / Boston 2020, ISBN 3-11-062843-0 .

Kiillot

• John M.Burnam: Glossemata de Prudentio, muokattu Pariisin ja Vatikaanin käsikirjoituksista. University Press, Cincinnati, Ohio 1905 (kielten painos John Scotus Eriugena)
• John M. Burnam: Kommenttien anonyme sur Prudence d'après le manuscrit 413 de Valenciennes. Picard, Pariisi 1910 (Remigius von Auxerrelle omistettujen kiiltojen painos)

Toissijainen kirjallisuus

Prudentius-tutkimus

• Johan Bergman: Aurelii Prudentii Clementis Psychomachia rerum et verborum copia. Upsala 1897 (kommentti)
• Clemens Brockhaus: Aurelius Prudentius Clemens sen merkityksessä aikansa kirkolle . (Diss.) Leipzig 1872
• Vincent Buchheit : Usko vs. epäjumalanpalvelus . Julkaisussa: Rheinisches Museum für Philologie 133 (1990), s. 389–96
• Christian Gnilka : Tutkimuksia Prudentiuksen psykomahiosta . Wiesbaden 1963 (klassisen filologian opinnot, 27; myös Diss. Bonn)
• Christian Gnilka: Varhaiskristillisen luonteen tulkinta . Julkaisussa: Prudentiana Volume 2: Exegetica, Munich 2001, s. 32–90 (= H.Krefeld (Hrsg.), Impulssit latinankieliseen lukemiseen . Frankfurt 1979, 138–180)
• Jill Harries: Prudentius ja Theodosius . Julkaisussa: Latomus, 43 (1984), s. 69-84
• Kenneth R.Haworth : jumaloituneet hyveet, demoniset paheet ja kuvaileva allegoria Prudentiuksen psykomachiassa . Amsterdam 1980
• Marianne Kah: "Roomalaisten maailmasta etsiminen sielulla ..." Prudentiuksen uskonto "pietas christianan" ja "pietas Romanan" välisessä jännitteessä . (Diss.) Bonn 1990
• Wolfgang Kirsch: 4. vuosisadan latinankielinen jae . Berliini 1989 (kirjoituksia antiikin historiasta ja kulttuurista, osa 28)
• Walther Ludwig , Prudentiuksen kristillinen runous ja klassisten tyylilajien muutos . Julkaisussa: Christianisme et formes litteraires de l'antiquité tardive en occident (Entretiens sur l'antiquité classique 23) Geneve 1977, s.303-372
• Maria Lühken: Christianorum Maro et Flaccus. Prudentiuksen Virgiluksen ja Horatuksen vastaanottoon . (Diss.) Göttingen 2002 (Hypomnemata 141)
• Susan G.Nugent: Allegoria ja runous. Prudentiuksen "Psychomachian" rakenne ja kuvat . Frankfurt a. M. et ai. 1985
• Isidoro Rodriguez-Herrera: Poeta Christianus. Prudentiuksen käsitys kristillisen runoilijan olemuksesta ja tehtävästä . (Diss.) Speyer 1936
• Dirk Rohmann : Veterum Cultura Deorumin hidas kuolema - pakanalliset kultit Prudentiuksella. Julkaisussa: Hermes 131 (2003), s. 235-253
• Christian Schwen: Virgil Prudentiuksella . (Diss.) Leipzig 1937
• Danuta Shanzer: Allegoria ja todellisuus: Spes, Victoria ja Prudentius 'Psychomachian päivämäärä , julkaisussa: Illinois Classical Studies 14 (1989), s. 347-363
• Macklin Smith: Prudentiuksen psykomachia: uudelleenkokeilu. Princeton University Press, Princeton (NJ) 1976

Kuvat ja niiden vastaanotto

• Adolf Katzenellenbogen : Allegorioita hyveistä ja paheista keskiaikaisessa taiteessa . New York 1939 (= Warburg-instituutin tutkimukset, 10)
• Joanne S. Norman: Allegorian muodonmuutokset: Psykomahian ikonografia keskiaikaisessa taiteessa . Lang, New York 1988 (= American University Studies, 9, 29), ISBN 0-8204-0445-4
• Jennifer O'Reilly: Tutkimuksia hyveiden ja paheiden ikonografiassa keskiajalla . Garland, New York / Lontoo 1988, ISBN 0-8240-0092-7
• Richard Stettiner : Kuvitetut Prudentius-käsikirjoitukset. [Diss. Strasbourg, 1889] JS Preuss, Berliini 1895 (paneelivolyymi: Berliini, Grote 1905 695 kuvituksella)
• Helen Woodruff: Prudentiuksen kuvitetut käsikirjoitukset . Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 1930

Kirjallisuusvastaanotto

• Michael White Cannon: Prudentiuksen psykomachia: Allegoriset juuret ja vaikutteet englantilaiseen moraaliin. Diss.Teksasin yliopisto, El Paso 1989
• Louise Fothergill-Payne: La Psychomachia de Prudencio y el Teatro alegorico Pre-Calderonico. Julkaisussa: Neophilologus 59.1 (1975), s. 48-61
• Louise Fothergill-Payne: La alegoría en los autos y farsas anteriores a Calderón . Tamesis Books, Lontoo 1977 (= Colección Támesis, A, 67), ISBN 0-7293-0032-3
• ML Fuehrer: Psykomachian kosmologiset vaikutukset Alanissa Lillen Anticlaudianuksesta . Julkaisussa: Studies in Philology 77.4 (1980), s. 344-353
• Max Harris: Liha ja henget: Hyveiden ja paheiden välinen taistelu keskiaikaisessa draamassa arvioidaan uudelleen. Julkaisussa: Medium Aevum 57.1 (1988), s. 56-64
• John P.Hermann: Hengellisen sodankäynnin teema vanhassa englantilaisessa Judithissa. Julkaisussa: Philological Quarterly 55.1 (1976), s. 1-9
• Martin Irvine: Cynewulfin käyttämä Psychomachia-allegoria: Joidenkin "interpoloitujen" kohtien latinalaiset lähteet. Julkaisussa: Morton W.Bloomfield (toim.), Allegoria, myytti ja symboli , Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 1981 (= Harvard English Studies, 9; ISBN 0-674-01641-6 / 0-674-01640- 8), s. 39-62
• Hans Robert Jauss: Allegorian muoto ja käsitys Psychomachian perinteessä (Prudentiuksesta ensimmäiseen Romanz de la Roseen) . Julkaisussa: Hans Robert Jauss / Dieter Schaller (toim.), Medium Aevum: Festschrift for Walter Bulst , C. Winter, Heidelberg 1960, s.179–206
• Emanuel J.Mickel: Rinnakkaisuudet Prudentiuksen Psychomachiassa ja La Chanson de Rolandissa . Julkaisussa: Studies in Philology 67, 4 (1970), s. 439-452
• Gernot Wieland: Aldhelms De octo vitibus ja Prudentiuksen psykomachia. Julkaisussa: Medium Aevum 55.1 (1986), s. 85-92

nettilinkit

• Keskiaikaiset piirrokset Psychomachian taistelukohtauksista (englanniksi)
• Psychomachian teksti latinalaisessa alkuperäiskappaleessa ( Memento 1.11.2001 Internet-arkistossa )
• Psychomachian teksti latinalaisessa kirjastossa

Huomautukset

1. ↑ ( Gen 14.14  EU ).
2. ↑ ( Gen 18.1-15  EU ).
3. ↑ ( Gen 14,18  EU ) ( Hepr 7,1-3  EU ).
4. ↑ ( Jdt 13.1 jälk.  EU ).
5. ↑ ( 1 Sam 14,24-15  EU ).
6. ↑ ( Jos 7,1ff.  EU ).
7. ↑ ( 2. Moos 15 : 1-21  EU ).
8. ↑ Felix Albrecht: Taivaallinen Jerusalem ja Prudentiuksen psykomaha . Julkaisussa: Studia Ephemeridis Augustinianum 108. Rooma 2008, s.541-552.
9. ↑ ( 4 Mos 17, 17tt.  EU ).
10. ↑ Prudentius, Praefatio 36–41. Tutkimuskirjallisuutta, joka pitää epäsuoraa viittausta Praefatio- konsernin psykomajaan löytyy Danuta Shanzerista: Allegoria ja todellisuus: Spes, Victoria ja Prudentiuksen psykomachian päivämäärä. julkaisussa: Illinois Classical Studies. 14, 1989, s. 347–363, tässä s. 346 f., Sivulla 350 rekonstruointi tämän kokonaisen painoksen synnystä.
11. ↑ Shanzer mainitsee s. 348.
12. ↑ Syntymäpaikkaa ei tunneta. Yksi päättelee hänen polveutumisensa Peristephanonin paikallisten espanjalaisten marttyyri- legendojen etusijalle .
13. ↑ Kaupunkiroomalaiset kuvaukset löytyvät kokoelman 12. runosta. Kirjallisuus: Hermann Tränkle : "Suihkulähde Pyhän Pietarin basilikan atriumissa ja Prudentiuksen Roomassa oleskelun aika", julkaisussa: Zeitschrift für antikes Christianentum 3, 1999, s. 97–112 (edustaa 395). Viittaukset vanhempiin päivämääriin s. 106, huomautus 43; myös Jill Harries: "Prudentius ja Theodosius", julkaisussa: Latomus 43, 1984, s. 71-73.
14. ^ W. Kirsch: 4. vuosisadan latinalainen versepic, Berliini 1989 (kirjoituksia antiikin historiasta ja kulttuurista, osa 28), 25. Laajat viitteet patristisiin malleihin M. Lavarenne: ruotsinkielisessä käännöksessä: Varovaisuus. Tom III. Psyykkisesti. Contre Symmaque. Pariisi 1948.
15. ↑ Prudentius, Praefatio 10-12.
16. ↑ Kenneth R.Haworth : jumaloituneet hyveet, demoniset paheet ja kuvaava allegoria Prudentiuksen psykomachiassa . Amsterdam 1980, 112f.
17. ^ Keskustelu tätä koskevasta tutkimuksesta julkaisussa Alfons Kurfess , sv Prudentius, RE 45 , 1039-1071, s. 1056f. Aihetta ei ole tutkittu prioriteettina viime aikoina.
18. ↑ Katso Shanzer (1989).
19. ↑ Vrt. Erityisesti kiista Victoria-alttarista ja siihen liittyvistä Symmachuksen ja Ambrosiusin teksteistä . Toim., Kääntänyt ja kommentoinut Richard Klein : Kiista Victoria-alttarista . Darmstadt 1972.
20. ↑ Vrt. Erityisesti Julianuksen, Contra Galilaeosin kirjoitukset ja hänen jäljennöksensä, erityisesti Kyrillin Aleksandriasta
21. ↑ Walther Ludwig käyttää termiä "kristillinen super runo": Prudentiuksen kristillinen runous ja klassisten tyylilajien muutos julkaisussa: Christianisme et formes litteraires de l'antiquité tardive en occident. , Geneve 1977, sivut 303-372 (Entretiens sur l'antiquité classique 23). Toisaalta Psychomachia näkee Ch. Schwenin Virgil: Virgil in Prudentius -funktiona . (Diss.) Leipzig 1937. Moderni on tasapainottava asema, M. Lühkenin mukaan: Christianorum Maro et Flaccus. Prudentiuksen Vergilius- ja Horatius-vastaanottoon . (Diss.) Göttingen 2002 (Hypomnemata 141).
22. ↑ Dirk Rohmann: Veterum Cultura Deorumin hidas kuolema - pakanalliset kultit Prudentiuksella. Julkaisussa: Hermes 131 (2003), s. 235-253.
23. ↑ Katso esim. Thomson, osa 1 (1949), s. 300 ja Shanzer (1989), s. 357.
24. ↑ Sillä Peristephanon merkittävästi A.-M. Palmer: Prudentius marttyyreille . Oxford 1989.
25. ↑ ( Sananl 16:18  EU ).
26. ↑ Tästä yksityiskohtaisesti Christian Gnilka: Tutkimukset Prudentiuksen psykomajasta . Wiesbaden 1963.
27. ↑ Leg. (Is) XII-välilehti (Ularum) fr. (Agmenta) 8.9 SCHOELL (= Gaius 1.4 ad legem XII tabularum ; Digestae 47.9.9); Jalka. XII-välilehti. fr. 8.2 SCHOELL: Si membrum rupsit, ni cum eo pacit, talio esto "Jos joku rikkoo raajan, kostotoimet tulisi suorittaa, ellei toista sopimusta saavuteta." (= Gellius 20,1,14; Festus s. 363 M. et al. .). Roomalaisen oikeuden arviosta: A. Völkl: ruumiillisen vahingon syytteeseen asettaminen varhaisessa roomalaisessa laissa . Wien 1984, s. 59-79; myös Arnold Herdlitczka , sv Talio, RE 4 A, 2 (1932), s. 2069-2077. Työntekijöiden vastatoimista ja seksuaalirikoksista on kirjallisia todisteita.
28. ↑ Rooman Klemens 46,7; Cyprianus, epistulat 44,3; 46,1; Cyprian, De unitate 23.
29. ↑ Augustine, Civitas Dei 22:28.
30. ^ Luettelo Virgil- lainauksista Ch. Schwenissä: Virgil in Prudentius . (Diss.) Leipzig 1937 ja viime aikoina sisällyttänyt muun augustilaisen kirjallisuuden M. Lühken: Christianorum Maro et Flaccus. Prudentiuksen Virgiluksen ja Horatuksen vastaanottoon . (Diss.) Göttingen 2002 (Hypomnemata 141). Tulkintoja pakanallisten tekstien vastaanottamisesta SG Nugentissa: Allegoria ja runous. Prudentiuksen "Psychomachian" rakenne ja kuvat . Frankfurt a. M. et ai. 1985.
31. ↑ Aihe on käsitelty julkaisussa M.Smith : Prudentius 'Psychomachia. Uudelleentarkastelu . Princeton / New Jersey 1976, luku III: Pelastushistoria ja sielu, s.
32. ↑ ( Gal 4,21-31  EU ) - ( Gen 21,1-21  EU ).
33. ↑ ( Ilm 21,15  EU ). Vrt. Tästä Felix Albrecht: Das Himmlisches Jerusalem und die Psychomachie des Prudentius . Julkaisussa: Studia Ephemeridis Augustinianum 108. Rooma 2008, s.541-552.
34. ↑ Tertullian, De spectaculis 29.5.
35. ↑ Kuorma-autoluetteloiden esihistoriasta MW Bloomfield, The Seven Deadly Sins . Michigan 1952.
36. ^ Augustine, Civitas Dei , 18:51.
37. ^ Gennadius, De viris illustribus (Migne, Patrologia Latina, osa 58, Pariisi 1862, 1067).
38. ↑ Katso Arthur Sampson Napier: Old English Glosses . Clarendon Press, Oxford 1900; Julius Zupitza: "Englisches aus Prudentiushandschriften", julkaisussa: Zeitschrift für deutsches Altertum 20, 1876, s. 36–45; Johannes Berg: Vanha korkea saksalainen Prudentius-kiilto Coddista. Pariisi (Nouv. Acquis. 241) ja Monac. 14395 ja 475 . Heynemann, Halle an der Saale 1889; Hartmut Lauffer: Vanhan ylisaksalaisen ja vanhan saksilaisen Prudentius-sanaston lainasanasto . Fink, München 1976 (= Munich German Studies, 8), ISBN 3-7705-0747-9 ; Thomas Stürenberg: Käsikirjoituksen vanhat yläsaksalaiset Prudentius-kiillot Düsseldorf F 1. Röhrscheid, Bonn 1974 (= Rheinisches Archiv, 91), ISBN 3-7928-0364-X .
39. ^ Hubert Silvestre: Jean Scot Érigène kommentaattori de Prudence . Julkaisussa: Scriptorium 10, 1956, s. 90-92; Hubert Silvestre: Aperçu sur les commentaires carolingiens de Prudence . n: Sacris Erudiri. 9, 1957, sivut 50-74; kenraali: Max Manitius: "Prudentiusglossille", julkaisussa: Historische Vierteljahresschrift 28, 1934, s. 142–153.
40. ↑ PL 59 767-1078; PL 60,11-594.
41. ^ Helen Woodruff: Prudentiuksen kuvitetut käsikirjoitukset . Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1930, s. 34f. ja passim; tässä esitetyistä käsikirjoituksista, s. 38f.
42. ↑ Vermontin yliopiston työryhmän valokuvakommentit
43. ↑ Historia ja arkkitehtuuri kappeli  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsiä web arkistoista )  Info: Linkkiä automaattisesti merkitty vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus.@ 1@ 2Malli: Dead Link / www.culture.gouv.fr  
44. ↑ Katso Jennifer O'Reilly, Tutkimukset keskiajan hyveiden ja paheiden ikonografiasta (American University Studies, 9, 29). New York 1988.
45. ↑ Tästä yksityiskohtaisesti Adolf Katzenellenbogen : Allegoriat hyveistä ja paheista keskiaikaisessa taiteessa (Tutkimukset Warburg-instituutista 10), New York 1939, s. 75–84.
46. ↑ Hans Robert Jauss: muoto ja käsitys allegoria perinne Psychomachia (vuodesta Aurelius Prudentius ensimmäiseen Romanz de la Rose) . Julkaisussa: Hans Robert Jauss / Dieter Schaller (toim.), Medium Aevum: Festschrift for Walter Bulst , C. Winter, Heidelberg 1960, s. 179–206.
47. ↑ Väitöskirja Christian Gnilka: Tutkimukset Prudentiuksen psykomahiosta on edelleen arvovaltainen . Wiesbaden 1963 (klassiset filologiset tutkimukset, 27; myös Diss. Bonn). Kerätty esseitä aiheesta Prudentius in Prudentiana , osa 1: Critica, osa 2: Exegetica, osa 3: Supplementum, München 2000-2003.