Kuukausittaiset kuvat

Kuukausittainen kuva ”Syyskuu”, Très Riches Heures on herttuan Berry (1412 / 16-1485, Chantilly, Musée Condé , Ms 65, fol. 9V) - syksyn sadon että jalka Saumur linnan , sen yläpuolella astrologinen kalenteri eläinradan merkeillä (Neitsyt, Vaaka) ja aurinkovaunulla.

Kuukausittain kuvat (kutsutaan myös kuukausittain teokset ) ovat visuaalisia esityksiä kuukauden länsimaiset kalenterin koota suljetussa syklissä . Kuukausittainen kuva syklit ovat perinteistä teemaa esimodernista Euroopan taidekorkeakoulujen ja ovat erityisen näkyvästi osana kuvaohjelmien goottilaisen katedraalit , myöhään keskiaikainen kirja valaistus ja maallinen seinän koristeet alussa modernin ajan.

Kuukausittaiset kuvat liittyvät usein läheisesti eläinradan kahdentoista merkin esityksiin . Ne liittyvät läheisesti vuodenajan neliosaisiin sykleihin . Heille on annettu ratkaiseva rooli antiikin jälkeisen maiseman ja tyylilajimaalauksen kehityksessä Euroopassa.

yleiskatsaus

Kalenteriarkki sakramentin fragmentista (Fulda, noin 980; SBB-PK ) - kuukausittaisten kuvien varhainen muoto, jossa keskellä ”Annus”, sen ympärillä neljä vuodenaikaa, medaljonit ”Päivä” ja “Yö” , sarakkeissa Kuukaudet ja kuukausittainen työ.

Kuukausittaisten kuvajaksojen "klassinen peruslomake" sisältää kuukausien kaksitoista esitystä, jotka muodostavat maatalouskalenterin laajimmassa merkityksessä ( katso alla ) ja joille on osoitettu vastaavan ajanjakson horoskooppimerkit. Suunnittelu voidaan tehdä kaavamaisesti yhdellä sivulla tai neljän, kuuden, kahdentoista tai kaksikymmentäneljän jaksona. Horoskoopin merkit voidaan verrata kuukausittaisiin esityksiin itsenäisinä yksiköinä, esimerkiksi omissa mitaleissaan, mutta ne voidaan myös integroida halutessaan itse kuukausikuviin, esimerkiksi luonnonkauniina komponenttina. Tämän kausiluonteisen toiminnan ja taivaalla tapahtuvien prosessien välisen korrelaation kautta vuoden maallinen kulku ja siinä toimiva henkilö järjestäytyivät Jumalan asettamaan kosmiseen järjestykseen . Horoskoopin merkit voivat myös puuttua, mutta näin on paljon vähemmän kuin näyttää siltä: monet kirjallisuuden piirrokset "tukahduttavat" ne, koska taiteilija kuvasi ne alueellisesti (esim. Arkin vastakkaisella puolella käsiala).

Vaikka varhaisin syklit alunperin symbolinen tai erityisiä määritteitä asennettu, käytetään edestä täysi- tai lukujen aikana kehitetty keskiajalla hitaasti pieni genre kohtauksia, lähinnä kuukausi tyypillistä, eksistentiaalisesti merkittävä vastaavalle aika maa -, metsästys -, metsätalous - tai kotimaan toimintaa, myöhemmin myös nautinnollista toimintaa. Kummassakin muotoilumuodossa kausiviljelysykliin viitataan monin tavoin viittaamalla siihen erilaisilla selkeillä symboleilla, attribuuteilla tai havainnollistamalla kausiluonteisia tuotantoprosesseja - ns. "Kuukausityö" tai myöhemmin "kuukausittaiset ilot".

Syklin erityispiirteiden kannalta ratkaisevia ovat toisaalta konteksti ( pyhä tai rienaava ), tarkoitus ( didaktinen tai koristeellinen ) ja tietysti taiteilijan tai asiakkaan henkilökohtainen aikomus. Mutta vaikka varhaisen keskiajan ja 1400-luvun puolivälin väliset kuukausittaiset kuvajaksot osoittavat yksilöllisiä eroja kunkin kuukauden sisällön ja koostumuksen valinnassa, yleiskonsepti pysyi huomattavan yhtenäisenä tunnistettavista eroista huolimatta.

"Tammikuu", Breviarium Grimani (Flanderi, noin 1510; Venetsia, Bibl. Marc. ) - Näkymä kaikista aiheista: leipä (mylly, aasi jyväsäkkeineen , nokitsevat linnut), liha (sianliha), viini (tynnyrit), puu (tuli), villa (lammas, kehrääjä); "Realistinen" arkkitehtuuri ja maisema; Tyylilajit (virtsaava lapsi, kotimainen kohtaus).

Luonnonmukaisten tuotteiden kypsyminen, korjuu (teurastus) ja jatkojalostus normaalin vuoden aikana määrittivät varhaisen kalenterimääräyksen ja siten kuukausittaisen kuvajakson. Koska kuukausien yksittäiset osastot liittyivät pian kausiluonteisiin motiiveihin , uusien elementtien oli aluksi vaikea vakiinnuttaa asemansa. Motiivien pysyvyyden vuoksi kuukausittaiset kuvat muodostavat siten itsenäisen ikonografisen tyypin. Tyyli- ja sävellysmuutokset vuosisatojen ajan osoittavat myös asteittaisen jatkokehityksen, kunnes vuoden 1420 jälkeen sisältö ja aikomukset alkoivat muuttua voimakkaammin.

Kun Très Riches Heures (noin 1412/16) merkki syklien muuttuneet perusteellisesti. Aikaisissa kuukausikuvissa oli näytetty enemmän tai vähemmän staattisia ihmisiä tai persoonallisuuksia attribuuteilla tai symbolisilla toiminnoilla, joista oli kehittynyt pieniä tekoja , jotka ennen kaikkea toivat kuvaan edustavan kausityön kyseiselle ajanjaksolle. Tässä kirjassa on tunnin herttua Berry , ensimmäistä kertaa jokaisen kuukauden kuva otti perustetaan yksinomainen, täydellinen sivu on käsikirjoitus . Vaikka tällaiset yksittäiset arkit olisivat edelleen tunnistettavissa osana kokonaiskäsitettä, joka voidaan ymmärtää vain kontekstissa, yksittäisten sivujen sijoitus ei enää voi suoraan ymmärtää kokonaissykliä (samanlainen kuin kalenteriarkisto, joka kuitenkin sisältää kuukausittaiset kuvat) omassa erityisessä kontekstissaan). Tällaiset suhteellisen suurikokoiset kuvajärjestelmät johtivat kuitenkin myös uusiin suunnittelutiloihin, jotka antoivat taiteilijoille mahdollisuuden hajottaa perinteiset aihespesifikaatiot lisäkuvioilla, esimerkiksi kuvien taustalla. Seuraavina vuosisatoina käsikirjoitusten kehittyneiden, laajennettujen ja vaihtelevampien kohtausten käsite sai vähitellen hyväksynnän. Motiivit - etenkin paneelimaalauksessa  - irtoavat hitaasti kuukausisyklien kontekstista ja kehittyvät edelleen itsenäisinä aiheina.

historia

antiikin

Vasen: Kuukausikuva “Maaliskuu”, Philocaloksen kalenteri (345, kaiverrus 900-luvulta peräisin olevan kopion jälkeen), esimerkki kuukausikuvan muinaisesta muodosta; Oikea: uudelleenkäyttö antiikkityylissä 1700-luvulla (kuparikaiverrus, yksityiskohdat).

Varhaiset kehittyneet sivilisaatiot haluavat visualisoida ajan rytmi vuosisyklin kuvaamalla vuodenaikojen tai horoskooppimerkit. Yksittäisten kuukausien varhaisimmat esitykset tiedetään vasta 1. vuosisadalta jKr . Caesarin kalenteriuudistus 46 eKr BC oli ratkaiseva tekijä kehitettäessä eurooppalaista perinnettä kuukausittain kuvia, koska korvaaminen kuunkierto jonka aurinko kuukausi yksinkertaistaa ja standardoida maatalouden suunnitteluun ja organisointiin prosesseja, jotka ovat aina riippuvaisia aurinkovuoteen.

Aikaisimmat kuukausittaiset kuvajaksot on jaettu kahteen alkuperäiseen perintei- seen. Kreikkalainen perinne antaa jono " pakanallisia " liturgisen festivaaleilla vuosijakso. Fragmentteja vanhimmista kuukausittaisen kuva sykliä että on säilynyt tänään löytyy Ateenassa , esimerkiksi Attic friisi on pääkaupunkiseudun kirkko Hagios Eleutherios ( Panagia Gorgoepikoos ). Joka kuukausi, jumalia ja cult teot osoitettu, mikä viittaa toimivat kuvitetun festivaali kalenteri . Silloinkin Dionysoksen festivaaleilla, jotka pyöritettiin kasvillisuuden ja sadonkorjuun ympärillä , oli erityinen asema. Taipumus abstraktien käsitteiden ja ideoiden persoonallistamiseen helpotti myöhemmin kristinuskon hyväksymistä ja sopeutumista , koska tämä teki myöhemmin helpoksi yhdistää hengellinen merkitys ja kristillis-uskonnollinen symboliikka keskenään.

Roomalaisen koostuu pääasiassa maallinen motiiveja maataloustöihin, jotka perustuvat paimen kohtauksia. Esitykset perustuivat todennäköisesti innostuneeseen kaipuun "yksinkertaisen" ja "luonnollisen" elämän ihanteeseen maassa. Ne olivat usein osa porvarillisten roomalaisten huviloiden sisustusta, ja siksi niitä käytettiin ensisijaisesti koristeellisiin tarkoituksiin. Tarvittavat edellytykset kuukausittaisten kuvien yleiseen kiinnostukseen olivat luoneet roomalaiset kiinnitettävät kalenterit, jotka olivat jo käyttäneet kuvia planeetan jumalista ja eläinradan merkeistä symbolisina hallitsijoina päivien, viikkojen ja kuukausien ajan (aikakirjoittajat) .

Myöhäinen antiikki ja varhainen keskiaika

Kuukausittaiset kuvat käsikirjoituksen arkilla (Salzburg, noin 818; Clm 210) - siirtymämuoto muinaisesta "festivaalikalenterista" keskiaikaiseen "työkalenteriin".

Perusedellytys kuukausittaisen perinteen jatkumiselle ja sen kristillistävälle muutokselle varhaiskeskiajan käsikirjoituksissa oli antiikin koulutus- ja kulttuurivarojen osittainen säilyttäminen lännessä. Keskeinen rooli on vuodelta 354 peräisin olevalla kalenterilla (jota kutsutaan myös nimellä Chronograph des Philocalus tai Fasti Philocaliani ), jota on säilytetty useissa kopioissa 900-luvulta lähtien ja jolla ei ole näkyviä kristittyjä vaikutteita. Se edustaa varhaisinta teosta, joka sisältää kalenterin lisäksi myös 12-osaisen kuukausittaisen kuvasyklin, johon liitetään kuukauden neljän rivin selittävät jakeet .

Päähenkilöt Muinoin vietettiin sykli ei korvata kristilliset symbolit, mutta uskonnollinen ”neutraali” lukuja ja ominaisuuksia vuodenaikojen toimii. Tämä oli mahdollista, koska alkuperäinen festivaalipiiri oli jo viitannut vuodenaikojen olosuhteisiin. Kuukausittaisten kuvajaksojen yleiskontekstin merkityksen ”kristianistaminen” tapahtui vasta hyvin vähitellen seuraavien vuosisatojen aikana. Kehitys pyrki yhä enemmän pienten kohtausten luomiseen, joille maataloustyö oli ominaista laajimmassa merkityksessä.

Tämä kehitys suoraan pyhästä merkityksestä (pinnallisesti) melko rienaaviin aiheisiin ei kuitenkaan estänyt kuukausittaisten kuvien integroitumista liturgisiin käsikirjoituksiin - ilmeisesti maallisen ajan symboloimiseksi . Tämä käyttökonteksti todistaa myös vuoden luonnollisen rytmin ja vuodenaikojen suuren merkityksen varhaisen keskiajan maatalousyhteiskunnan elämän täyttymiselle.

Miniatyyrit kahdessa noin 818 Salzburgin käsikirjoituksessa ( Clm 210 ja Wien, ÖNB , nro 387) ovat varhaiskeskiajan käsikirjoitusten vanhimpia tunnettuja kuukausittaisia kuvasyklejä . Vuonna Bysantin Ptolemaios käsikirjoitus Vatikaani (Rooma, puolivälissä 9.-luvulla), The Carolingian kopio antiikin käsikirjoitus (ns Leiden Germanicuksen ) osoittaa siirtymistä edustajan personifications kuukausittaiseen teoksia.

Tärkeä keskeinen seikka kehittämiselle kuukausittainen kuvia on marttyyriluettelo on Wandalbert von Prümin (luotu jälkeen 850), joka kuten kalenterin 345 sisältää myös kuukausittain runoja. Muita tärkeitä käsikirjoituksia, jotka osoittavat kuukausittaiset kuvasyklit, ovat Fuldan sakramentti (10. – 11. Vuosisata, SBB-PK , theol. Latin. 2 ° 192), Ms Cott. Julius A VI ( Winchester , 11. vuosisata; Lontoo, Brit. Mus. ) Ja Saint-Mesminin festivaalikalenteri (noin 1000; Lontoo, Brit. Mus.); Myöhemmin myös maahautauspaltori (13. vuosisata; LB Stuttgart ) ja Elisabethpsalter (13. vuosisata; Cividale ).

Korkea keskiaika

Horoskoopin merkit ja kuukauden kuvat Chartresin katedraalin länsiportaalin (1200-luvun puolivälissä) arkistoissa.

Maatalouden käsikirja on Palladius peräisin 4. vuosisadalta, jossa käsiteltiin työn yksittäisten kuukausien ja keskiajalla, usein myös oppineet kuten Albertus Magnus , Vincent von Beauvais tai Petrus de, on pidettävä tärkeänä kirjallisuuden vaikutusta korkean ja myöhäisen keskiajan kuukausikuviin Crescentiis käytettiin. Se on säilynyt yli 60 käsikirjoituksessa ja se on jopa käännetty useille kansankielille .

Pohjois-Italiassa ja Ranskassa kuukausittaiset esitykset on toteutettu 1200-luvulta lähtien, pääasiassa osana goottilaisten kirkkorakennusten suuria portaaliohjelmia ; Hyvin usein ne näkyvät yhdessä horoskooppimerkit näkyvälle paikalle kuin kangas veistoksia on kaareva alalla tärkeä portaalin . Taidehistorian tärkeimmät jaksot löytyvät keskiajan länsimaisista arkkitehtonisista monumenteista kuten Amiensin katedraali (länsimainen julkisivu, vasemmanpuoleinen portaali vuoteen 1230), Autunin katedraali , Chartresin katedraali (esim . Portail Royale , tympanum, n. 1145-55), Abbey Saint-Denis (läntinen eteinen, noin 1140/50) ja Notre Damen katedraali Pariisissa (länsimainen julkisivu, Marienportal , noin 1220/30), Reimsin katedraalissa , Strasbourgin katedraalissa ( länsirakennus, oikean portaalin seinät, alkoi vuonna 1276), kello Pyhän Markuksen Venetsiassa (pääportaalin) että basilikan Sainte-Marie-Madeleine on Vézelay (eteinen, keskusportaalin, helpotus tympanum, pyhittäminen kuoron 1104).

Kuukausittainen esityksiä löytyy myös sisältä kirkot, esimerkiksi seinämaalauksia, osana kaiverruksia on kuoro Torit tai muiden kalusteiden, kuten fonttien ja Eschau (Strasbourg, Musée de l'éeuvre Notre-Dame ).

Suuri ruusuikkuna St. Denisin luostarissa, Pariisissa. Kosmologisten järjestelmä: 24 kuukausittain kuvia (uloimman renkaan), kaksitoista horoskooppimerkit (keskellä rengas), enkelit ja luominen mukaan Gen 1 (sisin rengas), Isä Jumala (keskellä).

Kiitos niiden pyöreä muoto, joka voi parhaiten mahtuu suljettu periaatteessa loputtomalta, suuret ruusu ikkunat Gothic katedraalien olivat erityisen sopiva paikka kuvaavat vuoden aikana avulla kuukausittain esityksiä. Geometrinen rakenne mahdollisti keskiajan eri kosmologisten järjestelmien synoptisen esityksen, esimerkiksi vuoden kulun rinnakkaisuuden liturgisen pelastushistorian , kuukausien pyhien , apostolien kanssa . Näkyvin esimerkki tästä tyylilaji on ruusu ikkunasta Notre-Damen katedraali Lausanne (1235), joka tarjoaa tietosanakirjamainen edustus keskiaikaisen kosmologian pyöreässä järjestelmään. Muita taidehistoriallisesti merkittäviä lasi-ikkunoita löytyy mm. B. Chartresin katedraalissa. Kuukausi kuvat ovat Pohjois-Italian kerroksessa mosaiikit kanssa samankeskinen kalenterin näyttö 11. ja 12. vuosisatojen saatu, esimerkiksi San Michele Maggiore in Pavia , Tuomiokirkossa Otranton , että basilika San Savino vuonna Piacenza (värillinen mosaiikit, krypta , 12-luvulla) ja Aostan katedraalissa . Vuonna 12. ja 13-luvuilla myös merkittäviä reliefejä Pohjois-Italiassa, kuten alkuperäisen ensimmäisen sarakkeen Galleria Baptistery Parma (jälkeen 1196), jonka Benedetto Antelami tai sykli reliefit on basilika San Zeno vuonna Verona ( Portico ) . Seinämaalaus (ei kalenteria) hallitsi Saksassa tällä hetkellä. Esimerkki maalattu monumentaalinen kalenteri on riemukaaren in Notre Dame de Pritz , Dep. Mayenne (1200-luvun toinen puoli).

Myöhäinen keskiaika

Kuukuvat, eläinradan merkit ja pyhien kalenteri (valkoinen rengas) osana Prahan kaupungintalon tähtitieteellistä kelloa (J. Manes, 1864)

Äskettäin asennetut kellot kirkoissa ja kaupungintaloissa on myös varustettu kosmologisilla tai astrologisilla ohjelmilla myöhään keskiajalta lähtien . Esimerkkejä kuukauden kuvista löytyy ympäri vuorokauden Rostockin Marienkirchessä (1379 tai 1472) tai (myöhemmin) Prahan kaupungintalolla . Nämä jaksot vastaavat perinteistä ikonografiaa.

Pyhän jälkeen kuukausittaiset kuvajaksot valloittivat myös maallisen rakennuksen myöhäiskeskiajalla. Joten he olivat nyt pysyvästi läsnä julkisessa tilassa. Erinomainen esimerkki ovat 24 kuvauksia osana ohjelman Fontana Maggiore fountain in Perugia (1275-1278), joka oli suunnitellut Niccolò ja Andrea Pisano . Zürichin kaupunkitalo pitkään kellariin on todennäköisesti ollut 1400-luvun alkupuolelta lähtien koristeltu kuukausittain, kuten Wienhausenin luostari . Triesten fresko sykli on yksi tärkeimmistä seinämaalauksia on kansainvälinen tyyli noin 1400 . Säilytetyt maalaukset viittaavat läheiseen suhteeseen käsikirjoitusten ja katedraalien kuvaohjelmiin.

Kun kaupunki hallikirkko oli korvannut goottilainen katedraali, kuukausittain kuvia luotiin ensisijaisesti käsikirjoituksia, usein osana kuvitusta kalenterin laudat kalenterissa teoksia, kirjoja tuntia ja rukouskirjoja . Tämä väliaineen muutos aiheutti perustavanlaatuisen muutoksen syklien toiminnassa ja suunnittelussa. Niistä tuli rikastuttavia, ylellisiä kirjakoristeita, joita voitiin käyttää yksityisenä mietiskelynä vuoden kulusta kuvina. Lisäksi tavoitteena oli usein näkyvästi viihdyttävä vaikutus. Nämä näkökohdat voidaan nähdä selvästi herttua Berryn tuntikirjoissa olevien miniatyyrien tapauksessa . Kuukausittaiset kuvat Très Riches Heuresista (1412/16), joissa kuninkaalliset linnat toistetaan tarkasti "heidän itsensä vuoksi", ovat myös ensimmäisiä "realistisia" kuvauksia maisemista ja rakennuksista Euroopassa antiikin jälkeen.

15–18-luvut

Jälkeen valaistu käsikirjoitukset Paimenlauluja ja Georgica sekä Virgil oli tuotettu alussa 15-luvulla , joka sisälsi miniatyyrejä ideaalista maalaiselämää,  innostunut ajatus "yksinkertaista maalaiselämää" tuli takaisin muotiin - ei toisin Roomalainen perinne . Tämän seurauksena ranskalaisen tuomioistuimen kehityksen perusteella Flanderin runsaasti kuvitettujen tuntikirjojen "kuukausityö" -kuvaus korvattiin vähitellen kohtauksilla, joissa oli "kuukausittaiset ilot".

Yhden arkin kalenterin Johannes von Gmunden päässä 2nd puoli 15. vuosisadan puupiirroksen tekniikalla (harhaanjohtavasti kutsutaan xylographic kalenterin 1439 ) tarjoaa ensimmäisen tunnetun tulostaa kuukausittaisen kuvia. Pian sen jälkeen massiivipainettujen, usein huonolaatuisempien ja huomattavasti yksinkertaistettujen kuukausittaisten kuvasyklien määrä halvoissa yhden arkin ja maanviljelijän kalentereissa kasvoi hallitsemattomalle tasolle.

Pieter Bruegel, Die Kornernte (Flanders 1565; New York, Met. ) - kuukausittaisten kuvien ikonografian omistaa paneelimaalaus, perinnöstä tulee maiseman ja tyylilajin motiivikaivos.

1400-luvun lopulla tuotettiin kalenterikäsikirjoituksia ja tulosteita, jotka oli koristeltu runsaasti lääketieteellisillä, astrologisilla ja kosmologisilla kuvilla. Tärkeitä tuotantolaitoksia ovat Strasbourg, Leipzig ja Nürnberg; Ylä-Saksasta tunnetaan lukemattomia käsikirjoituksia. Tällä vuosisadalla tapahtui nykyaikojen tärkein kalenteriuudistus , joka toi myös maatalouden satovuoden ja taivaanvuoden (tähtiympyrän) takaisin linjaan ja merkitsi katolisen kirkon maailmanlaajuista vaatimusta tulkinnasta ja oikeellisuudesta. Koska vuodesta 1582 lähtien Euroopassa oli epäröivä gregoriaanisen kalenterin käyttöönotto ja sen seurausten seuraukset.

Art-historiallisesti merkittävä Kuukausi jaksojen tämän ajanjakson ovat aikaisintaan Sforzan Tuntia nimeltään Black Book tunteja Kaarle Rohkea , viimeinen Burgundin herttua, joka sai alkunsa vuonna Flanderissa 1470 (Wien, Itävallan kansalliskirjasto, no. 1856), kuvia Lucas Cranachista. Ä. mukaan kalenteriin Philocalus sekä työ kalenterin vuodelle 1483 alkaen toimiston ja Peter Drach Speyerissä joka sisältää kuukausittaisen syyttää talon isännälle kirjan . Tunnetaan myös nimellä ovat kuvituksia Urs Graf zu Kunsperger kalenteri ja kuvia Hans Sebald Beham varten Calendarium Historicum (1557), jonka Michael Beuther .

Sen lisäksi, että perinne kalenteri kuvitus, joka saavutti huippunsa Simon Bening useita graafisia syklit Saksasta tunnetaan 16. vuosisadalta , kuten kupari kaiverrus syklin Das Bauernfest mukaan Sebald Beham, joka esittelee ”kahdentoista kuukauden tanssi”. Pieter Bruegel vanhempi Ä. käänsi kuukausittaiset kuvansa kuuluisassa (oletettavasti) kuusiosaisessa The Seasons -syklissään paneelimaalaukseen. Hän yhdisti maiseman ja kausivaihtelujen esitykset ottamalla vastaan ​​ja mainitsemalla lukemattomia kuukausittaisten esitysten elementtejä.

Huonon perintetilan vuoksi voidaan vain olettaa, että lukemattomat varhaisen nykyaikaisen kuvakudoksen näytti todennäköisesti kuukausittaisten kuvien jaksoja. 1600-luvulta lähtien tunnetut kuvakudokset ovat tulleet Alankomaista ja toisinaan Italiasta - ja seurattavia maalauksia , kuten B. gobeliini, joka perustuu brysseliläisen Jan van den Hoecken suunnitelmiin noin vuonna 1650 (nykyään Wien). Nürnbergin JB Herold valmisti kaksitoista aseen tynnyriä ("kuukausittaista tynnyriä") noin 1708 , joista jokaisella on erilainen kuva kuukaudesta (Wien, Heeresgesch. Mus. ). Samankaltaisia asesarjoja heitettiin myös Saksin (nykyään Königstein) valitsijoille. ).

Lisävastaanotto

Vincent van Gogh , ikuisuuden kynnyksellä (1890; Kröller-Müller Mus. ).

1700-luvun alussa kuukausittaisten kuvajaksojen perinne hajosi hitaasti vuodenaikojen neljän osan jaksojen hyväksi, jotka olivat olleet rinnakkain kuukausittaisten esitysten kanssa muinaisista ajoista lähtien ja vaikuttaneet toisiinsa ikonografisesti. Sittemmin vain muutaman jakson merkitystä on tunnettu, kuten kierteen mitaleja on Prahan kaupungintalo mukaan Josef Mánes 1864, idyllinen puupiirroksia Moritz von Schwind varten kalenteri 1844 tai kuvauksia wieniläinen Anton Krejacar alkaen 1900-luku.

Yksittäiset aiheet olivat usein tulleet itsenäisiksi varhaisen nykyaikana ja perustaneet omat ikonografiset perinteensä, jotka eivät pian enää olleet suoraan yhteydessä heidän alkuperäänsä. "Naapurimaiden" kuvaperinteiden lisäksi, joilla olisi voinut olla kompromissivaikutus esityksiin, jotkut motiivit ja motiivit ovat myös lähes " arkkityyppisiä " laatua eurooppalaiselle kulttuurille : kuvat kylväjästä, kyntävästä viljelijästä tai metsästyksestä eivät voi näkyä automaattisesti kuukausittaiset kuvat, mutta ne olivat myös aina tuottavia osana tätä perinnettä riippumatonta kollektiivista kuvamuistia.

Nykyaikaiset esimerkit kuukauden klassisen ikonografian elpymisestä, kuten John Collierin May-ratsastus Guineverlellä, ovat harvinaisia ​​yksittäistapauksia. Erityisen huomionarvoinen tapaus on Vincent van Goghin teos Ikuisuuden kynnyksellä vuodelta 1890. Tässä taiteilija ottaa esiin kuukausittaisten kuvien kenties yleisimmin kuvattavan kuvion, "lämpökuvan". Jos sykliä käytettiin samanaikaisesti ihmisen ikien allegoriseen kuvaamiseen, kylmä motiivi oli aina myös ikään liittyvä kuva. Keskiajalla, tämä liittyy ominaisuuksia kylmä ja kuiva (jäljempänä elementtiä maa , ”paha” Saturnusta , sairaus ja temperamentti ja melankoliaa ); oletettiin, että vanhoilla ihmisillä olisi kylmä ja mielellään istua tulen äärellä. Van Gogh otti tässä mielessä käyttöön vanhan ikonografian ja tulkitsi sen uudelleen.

Kuukausittaisen kuvaperinteen kattava taidehistoriallinen arviointi on edelleen kesken. Siksi koko traditioon ei ole sitovaa järjestelmällisyyttä ja riittävää yleiskatsausta kuukausittaisten kuvasarjojen historiallisista kehityslinjoista ja niiden vastaanottamisesta tähän päivään saakka.

Kuukausittaiset kuviot

Taitettava taskukalenteri (noin 1400; SBB-PK, Lib. Kuva A 72) - täydellinen kuukausittainen sykli, jossa on eläinradan merkkejä ja luettelo tunnista päivänvalolla kuukaudessa.

Luonnon elintarviketuotannossa tarvittavien toimintojen osoittaminen vastaavaan kuukauteen on ollut suurin osa jaksoista varhaiskeskiajalta lähtien. Perinteinen maa- ja metsätalous on riippuvainen säästä, mikä tarkoittaa, että tarkat päivämäärät voivat vaihdella huomattavasti. Voidaan olettaa, että kuukausittaiset syklit heijastavat pitkän aikavälin keskimääräistä kokemusta. Lisäksi Euroopan eri alueiden ilmastolliset erot ovat vastuussa maataloustyöprosessien jaksojen poikkeamista. Keskiajan "saksalaisen" sarjan prosessit vastaavat ajan paikallisia ilmasto-olosuhteita. Sopeutuvissa jaksoissa ei kuitenkaan ole sitovaa järjestystä.

Tietysti edustuksen rajoittaminen valitulle toiminnalle yhden kuukauden ajaksi ei vastaa elämän todellisuutta. Myöhään keskiajalle asti muodollinen periaate rajoitti kuvat vain yhteen aiheeseen kuukaudessa ja myös suurelta osin alkeisprosesseihin. Ne ovat "yksinkertaisia" toimintoja, jotka johtavat "yksinkertaisiin" tuloihin. Tällä tavoin tietyn kuukausityön käyttämä osasto estettiin muusta sisällöstä. Tämä johti myös tiettyihin kuukausittaisen työjakson lähes automaattisuuteen, joka perustuu työprosessien luonnolliseen järjestykseen.

Temaattiset ryhmät

leipä

Kuukausittainen kuvia, joissa käsitellään viljan tuotanto, miehittää suurin tilaa keskiaikainen jaksoissa. Ensimmäisessä auraus ja kylväminen Kesäviljan yleensä pidettiin maaliskuussa - jako viljan viljelyn osaksi kesällä ja talvella kylvö tarvitaan auraus kentät tuolloin.

Andrea ja Niccolo Pisano, ”heinäkuun”, korkokuvioiden on Fontana Maggiore (Perugia, 1275-78) - puintia ja Winnowing .

Elokuussa, "sadonkorjuukuussa", vilja korjattiin yleensä uudelleen. Tyypillistä sato on viikatemies , joka oli varustettu käsi sirppi , lujasti tarttuu ja leikkaa korvat - menetelmä, jossa erityisen harvat jyvät menetetään. Työntekijöiden toisinaan repeytyneet vaatteet osoittavat, että he kuuluivat tätä toimintaa harjoittaneiden päivätyöntekijöiden alimpaan sosiaaliluokkaan . He kävelivät usein paljain jaloin tai vain sukkahousujen kaltaisissa leggingsissä, jotta arvokkaat jyvät eivät murskaudu. He käyttivät yleensä hiomakiveä vyöissään erityisessä vaipassa, joka oli täytetty vedellä. Kohtauksissa voi myös nähdä olkipaalujen ryöstämisen ja sidokset sidottuina. Myöhempinä aikoina kuva työtaukosta kentällä, joka voi lopulta muuttua ylenpalttiseksi, juhlalliseksi piknikiksi, jota seuraa iltapäivän uni, vie yhä enemmän tilaa.

Syyskuussa tai lokakuussa kyntäminen tapahtuu uudelleen ja osa sadosta kylvetään talvisiemeninä. Täällä kylvää kuvataan usein yllään arkin käsivarteensa, josta hän heittää siemenet juuri kynnettyihin uriin. Säkki siemeniä on yleensä lähellä. Usein peltoa ei kynnetä, mutta kylvö työstetään maahan primitiivisen runkojyrsimen avulla, jota vedoseläin vetää suojellakseen sitä linnuilta, mikä näkyy myös kuvassa.

Lisäksi syksyn aikana puimalla viljaa pellavilla ja puhdistamalla viljat viljoista heittämällä ne lapioilla tai erikoiskoreilla ja talvikuukausina leivän paistamiseen - yleensä työntämällä taikinan aihiot avoimeen uuniin leivän työntäjän kanssa. Lopuksi tammikuun tai helmikuun kuvassa vilja näkyy yleensä valmiina, esim. B. leipänä tai sämpylöinä taas (juhla-) pöydällä.

Viini ja hedelmät

"Maaliskuu" ja "syyskuu" psalterilta (noin 1180; Haag, KB , 76 F 13, fol. 3v ja 9v) - viiniköynnösten karsiminen ja kiinnittäminen, maarakennukset; Viinipuristin ja sato.

Viininvalmistuslajikkeeksi on kaksi suhteellisen kiinteä paikkoja syklissä: karsinta ja oksastus viiniköynnösten huhti- tai toukokuussa ja sadon syys- tai lokakuussa. Lisäksi joskus tehdään myös hedelmäpuita ja hedelmäsatoa motiivina.

Viinitarhassa tai hedelmäpuissa oleva vastaava kuukausittainen kuva keväällä koostuu alun perin vain yhden henkilön edustuksesta, joka työskentelee syvällisesti työkalun kanssa. Ajan myötä kohtaukset muuttuvat yhä laajemmiksi, usein toiminta viinitarhassa ja hedelmäpuissa kootaan yhteen kuvaan. Kasvien karsiminen, erilaiset maansiirtotyöt, lannoitus sekä viiniköynnösten kuljetus, asettaminen ja myöhempi kiinnittäminen viiniköynnöksiin voidaan lisätä. Sadon on esitetty joko poiminta, painamalla tai molempia menetelmiä. Rypäleiden korjuu näkyy varhaisessa vaiheessa ryhmätyönä työnjaon perusteella. Poimijat poimivat marjat ja keräävät koreihin tai kantolaatikoihin , jotka vievät viinipuristimelle kantajat tai puukärryillä. Joskus viinipuristin on suurissa altaissa - melkein edelleen perinteinen muoto murskaamalla se jaloilla, hyvin harvoin myös mekaanisesti - ja kuvassa näkyy myös rypälemehun täyttyminen tynnyreihin. Vasta myöhemmin keskustellaan viinin pullotuksesta, niin kutsutusta testijuomasta ja lopputuotteen myynnistä.

Viini ei pelkästään symboloinut vuokranantajan korkeaa elintasoa , vaan oli myös välttämätön osa papiston alttari-sakramenttia . Viiniköynnös voidaan aina ymmärtää kristillisenä symbolina, varsinkin syklissä, joka keskittyy alttarin toisen sakramentin, leivän, pohjalta. Kylväjän kuva voidaan aina liittää vertaukseen ”Kristus kylväjänä” ( Mk 4,3–8, Mt 13,1–8, Lk 8,5–8).

liha

Sian teurastus (noin 1475; Wien, ÖNB, nro 3085) - kuvan alla kuukausijae joulukuussa: MJt Wursten vnd with praten / Haluan, että haws peraten / Joten iar ain loppuu / Got vns sein genad lähettää.

Aihekompleksin lihatuotannon laajuus vaihtelee huomattavasti jaksoissa. Sikojen ( tammenterhon ) lihotus määritetään usein marraskuuhun . Kuvissa on tammimetsään ajetut siat, ja voit usein nähdä, kuinka paimenet leikkaavat tammenterhoja puiden latvoista pitkiä tankoja käyttäen.

Joulukuussa naudat tai siat teurastetaan tai myydään yleensä ja valmistetaan makkaroita . Yleisin tapa tainnuttaa - joskus jopa nautakarja - on lyödä kalloa tylpällä esineellä (kirveen takaosa, vasara). Vaihtoehtoinen kohtaus osoittaa, että teurastaja polvistuu sian päällä leikkaamalla eläimen kurkku. Avustaja kerää yleensä tyhjentävän veren pitkäikäiseen upokkaaseen jatkokäsittelyä varten. Olki ja luudat ovat usein jo valmiita huivimaan ja poistamaan harjakset. Pöytä ja erilaiset lihakauppatyökalut voivat myös olla osa kohtausta.

Toinen talvikuukausien aihe on metsästys . Enimmäkseen riistan ( villisika , peura ) tappaminen tai paluu saaliin kanssa kuvataan usein hevosen selässä ja metsästyskoirapakkauksen kanssa . Jotkut syklit myös kuvaavat lintujen metsästys , kalastus kanssa verkoilla tai ansoja, tai ansastusta.

Niitto , eli heinä sato, jota käytettiin tuottaa (talvi) karjan ruokintaan ja siten epäsuorasti saada lihaa, on esitetty kesä- ja heinäkuussa. Maaperän viljely ei koske viljan viljelyä, joka olisi ollut liian myöhäistä kesälle ja liian aikaisin talvelle. Kuten nimestä "kesakuukausi" viittaa, kesäkuussa kynnetään karjan laiduntamiseen käytettävien kesantojen hajottamiseksi . Niiden pitäminen vapaina ei-toivotuista rikkaruohoista ja ruohoista vaati kyntöä jopa kolme kertaa kesäkuun ja syyskuun välisenä aikana.

Talvikuukausina näytetään joskus lihan tai makkaroiden valmistus (avoimessa liedessä) tai niiden kulutus pöydässä.

Puu

"Tammikuu lämpenee tulessa" ( lasimaalaus , Norwich 1480/1500).

Puun kaataminen ja kuljettaminen yhtenä talvikuukausina marras- tai joulukuussa on ankkuroitu perinteisiin. Metsästyksen tavoin myös metsänhakkuita ei voida määrittää maaseudun ja maatalouden piiriin. Metsätalousalalla palkkatyöntekijöitä käytettiin pääsääntöisesti , koska työvoimaa pakollisia maanviljelijöitä tuskin valvottiin, ja he olisivat voineet aiheuttaa huomattavia vahinkoja herkässä metsässä. Työntekijät näytetään työssä pitkäkahvaisilla kirveillä tai käsikirveillä. Joskus joukko hevosia on valmis kuljettamaan puuta suuressa vaarnavaunussa .

Tammikuun tai helmikuun "kylmässä motiivissa" on aina (usein vanhempi) henkilö, joka - usein kääritty paksusti - lämmittää tulen. Tämä ns. Janus lämmittää itsensä palotyypillä osoittaa saadun tuotteen "puun" käytön ja kulutuksen lämmöntuotantoon. Talvijuhlien ja takan motiivit voivat myös olla samanlaisia. Myöhemmissä jaksoissa tämä kaksinkertainen motiivi muuttuu sitten "kodikkaaksi" kotimaiseksi, usein tutuksi kohtaukseksi. Tammi- ja helmikuua voidaan käyttää myös yhteenvetona vuosikierron "esikatselusta ja kokonaisnäkymästä", koska taiteilija sisällyttää viittauksia kaikkiin kuukausittaisten esitysten aiheisiin tämän alkuvuoden kuvassa.

Myöhemmät aiheen lisäykset sisältävät polttopuun pilkkomisen ja sahaamisen tammikuussa sekä puun kuljetuksen aasilla tai laivalla.

Festivaalit

Erityisinä kuukausina toukokuu ja huhtikuu läpäisevät topos des locus amoenus -työn . Vuonna puutarhassa tai viljellyissä luonteeltaan murheet pelkkä tarjonnan peruselintarvikkeiden ovat ylittänyt. Toukokuun kuva on ornamentti ja rentoutumisen ja ilon asema syklin sisällä.

John Collier, kuningatar Guinevren Maying (1898) - yksi harvoista esimerkkeistä kuukausittaisten kuvien klassisen ikonografian jatkamisesta 1800-luvulla.

Tämän kuvan perusmuoto on kuva henkilöstä, jolla on vihreää tai kaksi oksaa käsissään. Nämä niin sanotut huhtikuun floridus- luvut (joiden historia ulottuu muinaisiin robigalioihin ) löytyvät myös Tacuina sanitatisista ja neljän vuodenajan ikonografiasta. Kukat ja vihreät lehdet ovat perinteisesti kantaneet uusimisen ja uudestisyntymisen merkityksiä muinaisista ajoista lähtien .

Toinen tyyppi on kohtelias toukokuun ratsastus, tapana, jota viljeltiin pääasiassa myöhäiskeskiajalla: 1. toukokuuta järjestettiin hevosmatka pienissä ryhmissä kevään toivottamiseksi. Perinteisesti ihmiset pukeutuivat vihreisiin kylpytakkeihin ja varustelivat vihreillä oksilla. Tämä motiivi oli erityisen suosittu vaihtelemaan ja kaunistamaan: myöhemmissä sykleissä näytetään ystäville, veneretkille, piknikille, tansseille ja jopa turnauksille ; muusikot seurasivat usein toukokuun kuvan toimintaa. Näiden esitysten perusteella vuoden huvituksia ja kauniita hetkiä on korostettu yhä enemmän syklissä 1400-luvun lopusta lähtien. 1500-luvulla painopiste siirtyi usein porvarilliseen kaupunkialueeseen, ja kevään puutarhanhoito oli erityisen suosittu kohtaus.

Nälän, kylmän ja sairauden pelkoon liittyvä talviaika "purettiin" tammikuun tai helmikuun kuukausittaisissa kuvajaksoissa runsaasti koristeltujen pöytien festivaalilla . Tammikuun ikonografia usein kaksoispäisen Januksen kanssa perustuu muun muassa suosittuun uudenvuoden tapaan tarjota pöydille runsaasti ruokaa tänä päivänä ja jättää ne koskemattomiksi yön yli, toiveenaan , että pöytä olisi vain niin rikkaasti ladattu loppuvuodeksi voi olla. Talvifestivaalipöytä on aina runsaasti katettu nykyaikaisiin olosuhteisiin, leipää ja siipikarjaa löytyy melkein aina, usein arvokkaita astioita, suolatynnyreitä , kattiloita ja ruokailuvälineitä. Usein arvokkaiden varusteiden ja käytettävissä olevan talohenkilöstön vuoksi voidaan nähdä, että ateria tapahtuu huoneissa, jotka on joko osoitettu patrianien tai aateliston alueelle. Silmiinpistävää on koirien ja kissojen usein lisääminen näyttämölle, joka haastaa symboli-allegoriset tulkinnat. Myöhemmät lisäykset asettavat tässä yhteydessä myös kuvaukset Emmaus-illallisesta ja Pyhän perheen kotimaisista kohtauksista .

sekalaiset

1500-luvun tuntikirjat alkavat laajentaa huomattavasti kuukausittaisten kuvajaksojen alkuperäistä aihetta. Ne osoittavat suurelta osin idealisoitunutta nykyaikaista kaupunkien ja kylien hälinää pienissä genre-kohtauksissa. Näitä verrataan alun perin kalenteriosioiden vastakkaisella sivulla olevaan todelliseen kuukausikuvaan, joka koostuu yleensä kahdesta sivusta kuukaudessa tänä aikana. Usein tämä tapahtui myös kuvaryhmien kautta, jotka voitiin järjestää vierekkäin ja päällekkäin sopivalla kehystämällä tai älykkäästi jakamalla sivu. Myöhemmin heistä tuli itsenäisempiä tai yhdistettyjä klassisiin kuukausittaisiin esityksiin ja muodostivat materiaalin varhaisen genre-maalauksen varsinkin Alankomaissa .

Uusia kohtauksia vuodesta 1500 lähtien ovat kirkkokäynti talvella, lumipallotaistelut, rekiajelut ja hälinä jäätyneillä jääpinnoilla, työ talon porvarillisessa puutarhassa, erilaiset pelit lapsille, nuorille ja aikuisille (urheilupelit) ja uiminen hauskaa; mutta myös laajennuksia työhön, kuten lypsy ja voin valmistaminen, hedelmien poiminta, lampaiden leikkaaminen ja karjan ajaminen, lintujen, kanien ja kalojen metsästys sekä tavaroiden kuljetus tai myynti.

On myös tärkeää tallentaa, mitkä ihmisryhmät ja aktiviteetit eivät näy kuukausikuvissa: esimerkiksi käsityöläiset esiintyvät vain hyvin harvoin eivätkä tietyssä ajankohdassa ole lainkaan jaksoissa; Vaikka Karolingin aikakausien kuvissa on esimerkkejä lampaiden leikkaamisesta, karjankasvattajien huolenaiheet ovat säännöllisesti sisältyneet vasta 1400-luvun lopusta lähtien. Uskonnollisten festivaalien esityksiä, joita vietettiin runsaasti tällä aikakaudella, ei koskaan löydy varsinaisesta kuukausittaisesta maalausperinteestä, lukuun ottamatta erittäin harvinaisia ​​tapauksia.

Ihmiset

George Stubbs , Kornernte (1795; Lontoo, Tate ) - 1700-luvun tyylilaji, joka perustuu suosittuun elokuun ikonografiaan. Pukeutuneet miehet ja naiset sadonkorjuun aikana riippuvan miehen valvonnassa: ”näyttämöpeli”, joka kiistää johdonmukaisesti maaseutuväestön sosiaalisen todellisuuden.

Euroopan maanviljelijöiden taiteellisten kuvausten historiassa , pitkälle nykyaikaan, heidät kuvattiin nimettöminä, sosiaalisesti alisteisina ihmisinä, jotka ansaitsivat toimeentulonsa maaseudulla tehdyn työn avulla. Ne voidaan yleensä tunnistaa heidän erityislaitteistaan ​​ja työhevosistaan ​​sekä usein yksinkertaisista, ruskean tai harmaan vaatteistaan. Taiteessa talonpoikien asema oli perinteisesti edustettu tavalla, joka ei palvellut heidän omia etujaan, vaan heijasti pikemminkin asiakkaan - toisin sanoen "voimakkaiden" ja varakkaiden - toiveita, pelkoja ja asenteita. Myöhäiskeskiajan kuukausittaisten kuvajaksojen aikana maaseutuväestö toimi ensisijaisesti koristeellisena lisävarusteena, jonka oli tarkoitus viihdyttää varakkaampaa väestöä ja vapautettu maataloustyön todellisista vaikeuksista . On kuitenkin yllättävää, että 1500-luvulle asti viljelijät näyttivät toimivan kuvissa täysin itsenäisesti ilman mitään tunnistettavaa valvontaa.

Mukaan Gen 03:19, kovaa kenttätyö on miehen työtä, joten naisten jäämiselle alussa kuukausittain jaksoa ei ole harvinaista. Vasta myöhemmin heidät esitettiin ilman naisvihamielisyyttä ensisijaisesti niiden alueiden sisällä tuolloin, so. H. in kotitöitä , tekstiilien tuotannossa , elintarvikkeiden valmistuksessa ja lastenhoidon . Osana maaseudun työtapoja niitä ajoittain kuvattiin kehruuta , lypsämistä, kylvämistä, sadonkorjuuta ja siipikarjan kasvua jo 1200-luvulla .

Sikäli kuin voidaan nähdä, työssäkäyviä lapsia nähdään harvoin kuukausittaisten kuvien alussa, mutta tämän motiivin käyttöönotto 1400-luvun perinteessä voidaan nähdä realistisena elementtinä, koska se olisi voinut heijastaa jaon todellisia olosuhteita työvoimaa . Portaaliveistokset olivat jo paljastaneet eroja sosiologisissa rakenteissa osoittamalla tehtävänjaon nuorempien ja vanhempien päähenkilöiden välillä. Tässä on kuitenkin aina otettava huomioon sekoitus aikakausien kuvaperinteisiin, niin että tammikuun vanha mies tai toukokuun nuori mies edustavat allegorista elementtiä eikä sosiologista tosiasiaa. Myöhemmältä ajanjaksolta on erityisen totta, että lasten ja eläinten läsnäolo voi tietyllä tavalla edistää kohtauksen "vähättelemistä".

Maisema ja arkkitehtuuri

"Sian teurastus", kuukausittainen kuva myöhäisen keskiajan kalenterista, jossa kehyksessä on kasvitieteellisesti ja eläintieteellisesti tunnistettavissa olevia kasveja ja eläimiä ja taustalla yksityiskohtaisia ​​arkkitehtonisia elementtejä.

1400-luvulla maisema alkoi vapautua itsestään eurooppalaisessa taiteessa, vaikka sitä esiintyy aluksi vain fragmentteina. 1400-luvulla siitä tuli yhä tärkeämpi erityisesti paneelimaalauksessa. Kun Limburgin veljesten tuntikirjoissa on kuukausittain kuvia, alkaa "arkkitehtonisen kuvan " genre, jonka tavoitteena on tuottaa tietty rakennus mahdollisimman tarkasti ja oikealla perspektiivillä. Sekä kuukausittaisten jaksojen perinteiden että rinnakkain Sienese- maalauksessa, metsästyskirjoissa ja ajan bestiaareissa kehittyi uusi tunne tarkasta luonnon tarkkailusta ja tilakäsityksen näkökulmasta , joka on täysin kehitetty Grimani Breviaryn kanssa (noin vuonna 1510). .

Vaikka kasvitieteellisesti määritellyt kukat ja hedelmät tai kaupunkinäkymät, joissa on tunnistettavissa olevat rakennusnäkymät, osoittivat selkeää taipumusta kohti naturalismia , luonnon esineiden symbolinen merkitys maalauksessa säilyi pitkään (esimerkiksi asetelmissa tai hollantilaisissa tyylilajeissa) 1700-luvulle). Kuvien luonnehtiminen "realistisiksi" voi siten viitata vain ihmisten ja heidän välittömän toimintansa tai laitteidensa esittämiseen. Toisaalta esimerkillisillä italialaisilla tieteellisillä teoksilla, kuten Herbare tai Tacuina , on usein esitetty kuvituksia, joilla on huomattava naturalistinen väite, toisin sanoen todellisuuden tarkka tarkkailu .

Kuukausittaiset jakeet

”Tammikuu” vuonna Cisiojanus on Speculum humanae salvationis (saksalainen käsikirjoitus, n. 1430; Kööpenhaminan Det Kongelige Bibliotek ; GKS 79 2, 7 etupuoli) - muistomerkki säkeet ovat kahdessa rivissä alla kuukausittainen kuvia koostuu merkkejä eläinradan ja genren kohtauksia.

Kuukuvan kuvat välitetään usein kuukauden suosittujen jakeiden yhteydessä. Jopa vuoden 354 kalenterissa kuukauden latinankieliset jakeet liittyivät kuukauden kuviin. Kuukausittainen runoja voi löytyä myös syklit varhaiskeskiaikaisen käsikirjoituksia, kuten Latinalaisen kalenterin runo De mensium Duodecim nominibus signis culturis Aeris que qualitatibus mukaan Wandalbert von Prümin tai distiches mennessä Carmina salisburgensia . Voit myös etsiä kuvia kuusta Cisiojanus -Merkversen, joka ilmestyi 13-luvulla ja käyttää kalenteria aasi siltoja on apua mennessä kiinteä pyhät ja lomien roomalaiskatolisen kirkon.

Niin sanotut Grazin kuukausittaiset säännöt , varhainen keski- saksankielinen käännös latinalaisamerikkalaisista ruokavaliosäännöistä kahdentoista kuukauden ajalle , joita pidetään saksankielisen Regimina sanitatis'n myöhäiskeskiajan edeltäjinä, saksistettiin uudelleen 14. päivässä. vuosisadalla pian unohdetun kirjoituksensa jälkeen noin 1200, jolloin ne liittyvät läheisesti keskiajan perinteisiin Jano Clarisissa . Alku "Escas per janum calidas est sumere sanum" käännettiin myöhään keskiajalla nimellä "In the jenner on terveellistä / lämmintä ruokaa joka tunti" . Nämä riimaiset 12 kuukauden säännöt ovat siten hyvin yksinkertainen terveydenhoitojärjestelmä, jossa jokaista kuukautta edustavat terveyttä koskevat säännöt heksametrinä, joka on jaettu kahtia riimillä . Nämä liittyvät alla oleviin kuukauden lyhyisiin jakeisiin, joiden sisältö - jos teksti ja kuva annettaisiin yhdessä - osuvat yleensä vastaavaan kuukauden kuvaan, ts. Jakson kuvien järjestys ja sisältö määritetään sitten tekstimerkkien avulla.

Kuukauden jakeiden latinankieliset mallit ja terveyttä koskevat säännöt lisättiin usein myös käsikirjoitusten ja aikakauslehtien kuviin. Päinvastoin, kuukausittaisia ​​kuvia käytettiin myös kuvaamaan erittäin laajalle levinneitä ruokavaliotutkimuksia, jotka oli rakennettu kahdentoista kuukauden periaatteen (Regimina duodecim mensium) mukaisesti ja sijoitettiin siten täysin uuteen, ennaltaehkäisevään lääketieteelliseen kontekstiin.

Englanninkielisestä maailmasta tunnetaan samankaltaisia, laajalle levinneitä jakeita, jotka välitettiin myös kuukausittaisten kuvien yhteydessä ja jotka vastaavat hyvin selvästi nykyajan syklien vastaavia aiheita:

Jopa myöhempinä vuosisatoina kuukauden kuviin liitettiin usein riimisiä tekstejä, varsinkin kansan- ja talonpoikakalentereiden sarjat ja kuparikaiverrukset . Nämä jakeet olivat kuitenkin latinalaisia ​​tai kansankielisiä uusia runoja, erilaisia, jotka eivät palaa tähän vanhaan perinteeseen.

Tehtävä ja merkitys

Zwiefaltener-kalenteri (noin 1145) - vuosikierron kosmologinen kaavio, jossa on horoskooppimerkkejä ja kuukausityötä, keskellä "Annus" - vuoden ja ajan personifikaatio - auringolla ja kuulla, neljässä kulmassa persoonalliset vuodenaikaa ; myös neljä kertaa päivässä (ote ulkopuolella).

Kuukausittaiset kuvasyklit määritellään kahdella toisiaan täydentävällä elementillä: ensinnäkin eläinradan merkkien esitykset, jotka muodostavat selkeästi määritellyn ajanjaksojen sekvenssin, ja toiseksi kuukausien esitykset, jotka heijastavat "inhimillisenä tekijänä" annettuja toimintoja maan päällä. Kuukuvien ja eläinradan merkkien suhde ilmentää kontrastia ja keskinäistä suhdetta maallisen (sublunar) ja taivaallisen (supralunar) pallon välillä.

Tosiasiallisesti rakenteeton aika , jota ei voida suoraan esittää graafisesti, saatetaan järjestykseen tämän perustoiminnan ja 12 kuukauden täydentävän yhteyden avulla . Maan ja taivaan yhteinen esitys antaa täydellisen kuvan keskiaikaisesta käsityksestä mikrokosmoksen ja makrokosmoksen välisestä yhteydestä . Tällaisten järjestelmien täydellinen keskiaikainen kosmologisen esityksiä jumalallisen luokkaa paikkatietojen suhteet - malli pallojen (Sphaera)  - kautta konkretisointi jumalallisen järjestyksen ajallista suhteet, jotka Jumala Nooa Moos 08:22 ( ”Niin kauan kuin maa seisoo, siemeniä saa lopettaa ja sato, pakkasta ja lämpöä, kesällä ja talvella, päivällä ja yöllä ”) jälkeen tulva .

Konkreettisen työn valinta abstraktin personoinnin sijaan esim. B. katedraaleissa viittaa paitsi maallisen ajan , myös maallisen työn rooliin pelastuksen yksilölliselle ja kollektiiviselle polulle. (Profaanin) vuoden nouseva ja laskeva rytmi tulee näkyviin kuukausittaisten kuvien sijoittamisen avulla suurten portaalien arkistoihin, samaan aikaan jaksojen syklinen toistuminen ja niiden suhde kosmisiin prosesseihin ja pelastushistoriaan ( joiden keskeiset tapahtumat näkyivät enimmäkseen tympanumissa). Siviili- ja kirkkovuosi , elämän todellisuus ja raamatullinen historia liittyvät toisiinsa. Kuukausien julkisesti katseltavat jaksot tarjosivat siis hengellisen oppitunnin kaikkien luokkien jäsenille . Ainoastaan median aiheuttama toiminnan ja merkityksen muutos rakennuksista käsikirjoituksiin johti siihen, että syklit voisivat toimia koristeellisina lisävarusteina myös muissa yhteyksissä.

Se, että työesitykset rajoittuvat tuotantoprosesseihin, jotka liittyvät asiakkaan - eli papiston ja aateliston  - elämänmaailmaan ja etuihin, viittaa siihen, että kuukausittaiset kuvat eivät voi olla puhdas esimerkki maaseudun työvuodesta . Syklit eivät käsittele yhtenäisesti osoitettua työaluetta: keskiajalla viininviljely ja puuteollisuus eivät kuuluneet talonpoikien piiriin, vaan ne olivat osa kartanoa tai luostaritaloutta . Munkit sen sijaan eivät periaatteessa pystyneet suorittamaan kaikkea näytettyä kuukausittaista työtä tunti rukouksen vuoksi, jota oli noudatettava . Metsästys ja ratsastus toukokuussa varattiin aatelistoille. Siksi kuukausittaisten kuvien määritteleminen "talonpoikien työkalenteriksi", joka on usein luettu aiemmin, on väärä, koska toiminta ei rajoitu talonpoikaisluokan tehtäviin eikä varsinaiseen maatalousalaan.

Simon Bening, “kesäkuu”, tuntikirjan kalenteri (Brugge, 1500-luvun ensimmäinen puoli; Clm 23638, fol. 9v) - kuukauden myöhäinen kuva, jossa on tyylilajin kaltaiset juonielementit (lampaiden leikkaaminen, pubi-kohtaus) ; "Iloinen" työ idyllisessä maisemassa: harmonisen ihanteen taiteellinen ilmaisu.

Rienaavan työn esittäminen näkyvästi kristillisessä taiteessa , usein jopa osana keskiaikaisen Euroopan keskeisiä teoksia, oli perusteltua kahdella näkökulmalla: toisaalta fyysistä työtä pidettiin yhä enemmän täydentävänä lisäyksenä henkiseen työhön, kaatumisen seurausten lieventämisen pitäisi auttaa ihmisen pelastumista. Hengellinen työ pystyi lievittämään hengellistä kärsimystä, fyysinen työ fyysistä ahdistusta; se muistutti myös ihmisen tottelemattomuudesta Jumalaa kohtaan 1.Mooseksen kirjan 3 : 17jj. ("Kirottu olkoon kenttä sinun tähtesi. Vaivalla sinun tulee ravita itseäsi siitä koko elämäsi ajan.") . Samaan aikaan fyysisen työn lisääntyvä arvostus, jota kasvava munkki edisti, sai aikaan uuden käsityksen maataloustuotannosta yhteisölle. Molemmat johtivat käytännön työn hyväksymiseen, mikä mahdollisti edustuksen kuvassa.

Kaikkien keskiaikaisen ruokakomeroiden tavallisten osien , kuten kaali, pavut, purjo, herneet tai salaatti, omistaminen jaksoissa osoittaa myös, että ainakin varhaiskeskiajan jaksoissa ei ollut kyse ensisijaisesti perustarpeiden tyydyttämisestä, vaan että siellä Leivän ja viinin tuotannon painottaminen teurastusprosessin yhteydessä voidaan tulkita hienovaraiseksi uskonnolliseksi viittaukseksi eukaristiaan .

Maatalouden työn visuaalinen suunnittelu, johon liittyi paljon vaivaa ja likaa, esteettisesti miellyttävässä muodossa liittyi aina taiteilijoiden vaikeuksiin. Siksi joko toiminta stilisoitiin voimakkaasti tai myöhemmin korostettiin nautinnollisia hetkiä (erityisesti taukoja). Koko perinteen kohdalla sitä sovelletaan kuitenkin poikkeuksetta, että kaikki todelliset sosiaaliset, taloudelliset tai logistiset ongelmat on suljettu järjestelmällisesti pois. Sää on jatkuvasti hyvä, työntekijöillä on aina käytettävissään oikeat työkalut, ongelmia tai edes onnettomuuksia ei koskaan näytetä. Kuukausityö tapahtuu rauhallisessa, hyvin järjestetyssä idyllissä , jossa ihmiset näyttävät löytäneen kadonneen paratiisinsa uudelleen.

Keskiaikaisten kuukausittaisten kuvien käsitys " jokapäiväisistä kohtauksista" tai taiteellisista "otoksista" on naiivi, koska vuotuiseen sykliin liittyvät työlät tuotantoprosessit taiteilijat saivat aikaan muodon, jonka pitäisi maalata tyydyttävä kuva harmonisesta maailmasta ja hyvin järjestetty yhteiskunta . Syklien näennäinen realismi on siis petollinen, koska tyylilajimaiset kuukausittaiset kuvat ovat lähempänä perinteistä "romantisoivaa" maanelämän muutosta ("ihanteellinen maailma"). Koska fiktiota , ne voidaan käyttää historiallisena lähteenä , myös johtuen niiden usein pelkkä koriste käyttöön, keskiaikaisen maailman suurin varauksin esimerkiksi yksityiskohtaisesti maataloustuotteiden historiallisia realismia . Kuukausittaisten kuvajaksojen käyttö väitetyn "keskiajan arjen" havainnollistamiseksi ei ole sallittua, ainakin lähdetutkimuksen kannalta.

Katso myös

• Kuukausien jakso (Trento, noin 1400), kuukausittaiset kuvat Palazzo Schifanoiassa (Ferrara, 1470), kuukausittaiset kuvat Très Riches Heuresista (1410–1416)
• Paimenen runous , maataloushistoria , ruokakulttuuri keskiajalla
• Kuukalenteri (astrologia)
• Kalenteri
• Tacuinum sanitatis , Hortulus Animae (maisema- ja puutarhakuvat)

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

• Walter Achilles: Kuukausittaiset kuvajaksot Hildesheimerin upeissa 1300-luvun käsikirjoituksissa. (= Lähteet ja dokumentaatio Hildesheimin kaupungin historiasta. 14). Gerstenberg, Hildesheim 2003, ISBN 3-8067-8595-3 . (Hyvin perusteltu analyysi varhaisista kuukausittaisista kuvajaksoista maatalouden historiallisesta näkökulmasta. Postuumisti julkaistu, taiteellisesti historiallisesti vakuuttava pieni määrä tekee vaikutuksen runsaasti yllättäviä tuloksia
• Shane Adler: Kuukaudet. Julkaisussa: Helene E.Roberts (Toim.): Tietosanakirja vertailevasta ikonografiasta: Taideteoksissa kuvatut teemat. 2 nidettä. Chicago et ai., 1998, ISBN 1-57958-009-2 , s. 623-628 . (Kronologinen esitys kuukausien ikonografian kehityksestä, joka ulottuu kuukausikuvan perinteiden ulkopuolelle. Sisältää hyödyllisen, laajan luettelon tärkeistä taideteoksista.)
• Curt Gravenkamp: Kuukuvan kuvat ja eläinradan merkit katedraaleissa Ranskassa. (= Taidepeili ). Scherer, Willsbach et ai. 1949, OCLC 257570950 .
• Wilhelm Hansen: Tuntikirjojen kalenteriminiatyyrit: Keskiaikainen elämä vuoden aikana. Callwey, München 1984, ISBN 3-7667-0708-6 . (Saksankielinen vakioteos, joka tarjoaa laajan, temaattisesti lajitellun kuvakokoelman, valitettavasti vain muutaman väritaulukon. Kommenttiosassa kaikki kuvat käsitellään käsinkirjoituksen ja sijainnin mukaan. Aakkosjärjestyksessä oleva kuvasanasto tekee tästä laajan volyymin erityisen hyödyllinen. Sisällön osalta vain harvat tekevät jotain vanhentunutta)
• Bridget Ann Henisch: Keskiaikainen kalenterivuosi. Pennsylvanian osavaltion univ. Press, University Park, PA 1999, ISBN 0-271-01904-2 . (Syvällisesti perusteellinen, helposti luettava mentaliteettihistoriallinen tutkimus myöhäiskeskiajan kuukausittaisten kuvien perinteen yksittäisistä kysymyksistä, joissa on monia kuvituksia. Käsitellään myös sukupuolentutkimuksen kysymyksiä. Tällä välin 2. painos on julkaistu ja julkaistu on käytännössä normaali teos englanninkielisissä maissa)
• Derek Pearsall, Elizabeth Salter: Maisemat ja vuodenajat keskiaikaisessa maailmassa. Elek, Lontoo 1973, ISBN 0-236-15451-6 .
• Teresa Pérez-Higuera: Chronos: Aika keskiaikaisessa taiteessa. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01941-9 .
• Gerlinde Strohmaier-Wiederanders: Kuvittele anni / Kuukausittaiset kuvat: antiikista romantiikkaan. Gursky, Halle 1999, ISBN 3-929389-30-4 . (Asiantunteva ja laaja-alainen taidehistoriallinen tutkimus, joka on todennäköisesti tärkein saksankielinen yleiskatsausesitys)
• Colum Hourihane (Toim.): Aika keskiaikaisessa maailmassa: Kuukausien ammatit ja eläinradan merkit kristillisen taiteen hakemistossa. Princeton University, 2007, ISBN 978-0-9768202-3-9 .
• James Carson Webster: Antiikki- ja keskiajan taiteen kuukaudet kahdestoista vuosisadan loppuun saakka. (= Princetonin monografiat taiteessa ja arkeologiassa. 21). Princeton 1938. (Repr. New York 1970. (Northwestern University Studies in Humanities 4))

Yksilölliset kokeet

• Gerhard Binder: Filocaluksen kalenteri: Kuvitettu painos Rooman festivaalikalenterista 4. vuosisadalta jKr. Julkaisussa: Wilhelm Geerlings (Hrsg.): Kalenteri: Tarinan näkökohdat. Schöningh, Paderborn 2002, ISBN 3-506-73112-2 , s. 61-95.
• Ursmar Engelmann: Kuukausittaiset kuvat Santa Maria del Castellosta Mesoccossa. Herder, Freiburg et ai. 1977, ISBN 3-451-17324-7 .
• Jean Duc de Berryn Très Riches Heures -tapahtuma Chantillyn museossa. Johdanto ja puheenvuoron kirjoittivat Jean Longnon ja Raymond Cazelles . Erikoispainos. Prestel, München 1989, ISBN 3-7913-0979-X , etenkin levyt 2-13 ja s. 171ff.
• Keskiajan ja renessanssin festivaalit ja tavat: Augsburgin kuukausikuvat. Toimittaja Christina Langner. Tekstikirjoitukset Heinrich Dormeier et ai. Chronicle, Gütersloh et ai. 2007, ISBN 978-3-577-14375-2 . (Laadittu ja tieteellisesti valvottu kuvitettu kirja, joka käsittelee myös kuukausittaista kuvaperinnettä yleensä; kuvat ovat erinomaisia ​​ja tekstit heijastavat viimeisintä tutkimusta)
• Ortrun Riha : 'Mestari Aleksanterin kuukausittaiset säännöt'. Tutkimukset myöhäisen keskiajan hallintojärjestelmään kuuluvasta duodecim mensiumista kriittisellä tekstillä. (= Würzburgin lääketieteellinen historiallinen tutkimus. 30). Königshausen & Neumann, Würzburg 1985. (Lääketieteellinen väitöskirja Würzburg)
• Harald Wolter-von dem Knesebeck: Elisabeth-psalteri Cividale del Friulissa: Valaistus Thüringenin Landgrafenhofille 1200-luvun alussa. (= Saksalaisen taiteen muistomerkit ). Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft, Berliini 2001, ISBN 3-87157-184-9 , esp. 113ff. ja ill. s. 87–91.

Kirjat

• Dieter Matti : Kuukausittaiset kuvat - seuralainen läpi vuoden. Desertina, Chur 2014, ISBN 978-3-85637-460-0 .

nettilinkit

Suurin osa tässä artikkelissa mainituista teoksista ja jaksoista on järjestetty selvästi Commons-sivulla.

• Kuukausittaiset kuvat renessanssista Augsburgista. ( Memento 6. helmikuuta 2013 web-arkistossa archive.today ) Saksan historiamuseon verkkonäyttely
• Keskiaikainen maaseutuelämä Luttrell Psalterissa. ( Memento 3. tammikuuta 2011 Internet-arkistossa )
• Zodiac and Labors of the Months -ikkuna , lasiikkuna Chartresissa yksittäisillä kommenteilla
• Anglosaksinen kalenteri ( Memento 11. maaliskuuta 2012 Internet-arkistossa )
• Kommentaari koko ohjelma ( muistona 30. huhtikuuta 2008 Internet Archive ) suuren ruusu ikkunasta Lausannen katedraali (Ranska)
• Laaja kokoelma kuukausittaisia ​​kuvia flickristä
• Robert Reinick: Lasten elämän vuoden kulku (kaikki kuukaudet runoissa ja kuvissa; PDF-tiedosto; 944 kB)

Yksittäiset todisteet

1. ↑ D. Pearsall, E.Salter: Maisemat ja vuodenajat keskiaikaisessa maailmassa. 1973, s. 144.
2. ↑ Heribert M. Nobis: Aika ja kosmos keskiajalla. Julkaisussa: Albert Zimmermann (Toim.): Mensura: Massa, numero, numerosymboliikka keskiajalla. Puolitilavuus 2. (= Miscellanea Mediaevalia. 16,2). Berlin et ai. 1984, s.274.
3. ^ JC Webster: Antiikki- ja keskiaikaisen taiteen kuukaudet kahdestoista vuosisadan loppuun saakka. 1938, s. 94.
4. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: kuvittelee Anni / kuukausittain kuvat: antiikista romantiikkaan. 1999, s.8.
5. ↑ Shane Adler: Kuukaudet. 1998, s. 626.
6. ^ BA Henisch: Keskiaikainen kalenterivuosi. 1999, s. 184.
7. ↑ Katso eläinradan merkit Hans Georg Gundel : Zodiakos. Horoskooppikuvat muinaisista ajoista: Kosmiset viitteet ja ajatukset jälkimaailmasta muinaisina aikoina. (= Antiikin maailman kulttuurihistoria . 54). Verlag Philipp von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1324-1 .
8. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: kuvittelee Anni / kuukausittain kuvat: antiikista romantiikkaan. 1999, s. 14.
9. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: kuvittelee Anni / kuukausittain kuvat: antiikista romantiikkaan. 1999, s. 8f. ja 13.
10. ↑ tästä Ellen Beer : Lausannen katedraalin ruusu ja keskiajan kosmologinen kuvapiiri. (= Bernin kirjoitukset art. 6). Bern 1952.
11. ↑ Joachim M.Plotzek: rukouskirja. 2. kuva. Julkaisussa: Keskiajan sanakirja . Osa 4, pylväs 1160f.
12. ↑ Hans Ottomeyer ym. (Toim.): Ajan syntymä: Kuvien ja käsitteiden historia. Näyttely Museum Fridericianum Kasselissa 12. joulukuuta 1999 - 19. maaliskuuta 2000. Wolfratshausen 1999, s. 229.
13. ^ Ernst Zinner: Hakemisto saksalaisten kulttuurialueiden tähtitieteellisiin käsikirjoituksiin. München 1925.
14. ↑ Norbert H. Ott, U. Bodemann, G. Fischer-Heetfeld (toim.): Keskiajan saksankielisten kuvitettujen käsikirjoitusten luettelo. Osa 1: 1. Ackermann Böömistä - 11. Astrologia / tähtitiede. München 1991.
15. ↑ yksityiskohtaiset tutkimukset ja todisteet Inge Heroldin kanssa: Pieter Bruegel: Die Jahreszeiten. Prestel, München ym. 2002.
16. ^ W. Achilles: Kuukausittaiset kuvajaksot Hildesheimerin upeissa 1300-luvun käsikirjoituksissa. 2003, s. 13.
17. ^ W. Achilles: Kuukausittaiset kuvasyklit Hildesheimerin upeissa 1300-luvun käsikirjoituksissa. 2003, s.44.
18. ^ W. Achilles: Kuukausittaiset kuvajaksot Hildesheimerin upeissa 1300-luvun käsikirjoituksissa. 2003, s.21.
19. ^ Teresa Pérez-Higuera: Keskiaikaiset kalenterit. Weidenfeld & Nicolson, Lontoo 1998, s.109.
20. ^ W. Hansen: Tuntikirjojen kalenteri-miniatyyrit: Keskiaikainen elämä vuoden aikana. 1984, s. 267.
21. ↑ Dieter Harmening: Superstitio: Perinteiset ja teoreettiset-historialliset tutkimukset keskiajan kirkkoteologisesta taikausikirjallisuudesta. Erich Schmidt, Berliini 1979, s. 125.
22. ↑ koira. ja kissa. Teoksessa: Lothar Dittrich, Sigrid Dittrich: Eläinsymbolien sanasto: Eläimet symboleina maalauksessa 1400--1700-luvuilla. Vuosisata. (= Tutkimukset kansainvälisestä arkkitehtuurista ja taidehistoriasta. 22). Petersberg 2004.
23. ↑ z. BW Hansen: Kalenteri-miniatyyrejä tuntikirjoista: Keskiaikainen elämä vuoden aikana. 1984, s. 70, kuviot 24-26.
24. ↑ Dieter Hägermann: Lammas. II Talous. Julkaisussa: Keskiajan sanakirja. Osa 7, pylväs 1433.
25. ↑ Margaret A.Sullivan: Talonpoika. Julkaisussa: Helene E.Roberts (Toim.): Tietosanakirja vertailevasta ikonografiasta: Taideteoksissa kuvatut teemat. Osa 2, Chicago et ai. 1998, s. 709f.
26. ↑ Helmut Hundsbichler: Bauer, Bauerntum. C. Arjen maaseutu. Julkaisussa: Keskiajan sanakirja. Osa 1, pylväs 1572 jj.
27. ^ BA Henisch: Keskiaikainen kalenterivuosi. 1999, s. 37, 136, 147f., 167jj. ja 200.
28. ↑ D. Pearsall, E.Salter: Maisemat ja vuodenajat keskiaikaisessa maailmassa. 1973, s. 139 ja 145.
29. ↑ G. Binder: Filocaluksen kalenteri: Kuvitettu painos Rooman festivaalikalenterista 4. vuosisadalta jKr. 2002, s. 84–95.
30. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: kuvittelee Anni / kuukausittain kuvat: antiikista romantiikkaan. 1999, s.29.
31. ^ W. Achilles: Kuukausittaiset kuvasyklit Hildesheimerin upeissa 1300-luvun käsikirjoituksissa. 2003, s. 19 j.
32. ↑ Wolfgang Hirth: Regimina duodecim mensium saksankielisissä tekstin todistajissa keski- ja myöhään keskiajalta. Julkaisussa: Medizinhistorisches Journal. 17, 1982, s. 239 - 255.
33. ^ Gundolf Keil: Jano clarisissa. Julkaisussa: Werner E.Gerabek et ai. (Toim.): Enzyklopädie Medizingeschichte. de Gruyter, Berliini / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s.665 .
34. ^ Gundolf Keil: Grazerin varhaiskeskisaksalaiset kuukausisäännöt ja niiden lähde. Julkaisussa: Gundolf Keil et ai. (Toim.): Keskiajan erikoiskirjallisuus. Festschr. joukkueelle G. Eis. Stuttgart 1968, s. 139 jj.
35. ^ Gundolf Keil: Jano clarisissa. Julkaisussa: Kirjoittajan sanakirja . 2. painos. Osa 4, Sp 373ff.
36. ↑ Ortrun Riha : Keskiajan kuukausisääntöjen ruokavaliosäännöt. Julkaisussa: Josef Domes et ai. (Toim.): Luonnon valo: lääketiede erikoiskirjallisuudessa ja runoudessa. (= Göppingen-opinnäytetyöt saksalaisista opinnoista. Nro 585). Festschr. joukkueelle G. Keil. Göppingen 1994, s. 341.
37. ↑ Rossell Hope Robbins (Toim.): Maalliset sanoitukset XIV-luvulta ja XV-luvulta . Clarendon Press, Oxford 1955, s.62.
38. ↑ Tästä poiketen Ewa Sniezynska-Stolot: Ptolemaioksen maailmankuva ja keskiaikainen ikonografia. Julkaisussa: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. Osa XLVI / XLVII, osa 2, 1993/94, s. 700jj. (Kuukausityö horoskooppimerkkien, ns. Paranatellonien , mukana olevina tähdistöinä )
39. ↑ Marion Grams-Thieme: Vuoden esittely, vuodenajat. Julkaisussa: Keskiajan sanakirja. Osa 5, pylväs 277-279.
40. ^ W. Hansen: Tuntikirjojen kalenteri-miniatyyrit: Keskiaikainen elämä vuoden aikana. 1984, s. 40f.

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 31. lokakuuta 2006 .