Miekat auranosiin

Miekat aurausosiin on lainaus Raamatusta, josta on tullut lause . Tämä ilmaisee kansainvälisen rauhan tavoitteen maailmanlaajuisen aseriisunnan ja aseiden muuttamisen kautta . Vuodesta 1980 lähtien lainauksesta tuli symboli valtiosta riippumattomista aseidenriisunta-aloitteista DDR: ssä , jonka myös osa Länsi-Saksan rauhanliikkeestä hyväksyi.

raamattu

Micha

Profeetta Miika sanoo Mi 4,1-4  KJV :

Jyrkässä ristiriidassa tämän kanssa Mi 3,1–12  LUT ilmoittaa etukäteen:

Tämä tuomiosana merkitsee Jerusalemin temppelin tuhoutumisen väistämättömänä seurauksena siitä , että korruptoituneet pelastuksen profeetat ja uhrikultista riippuvat papit käyttävät köyhiä hyväkseen. Se vei kaikilta viranomaisilta ajan ja koko Jerusalemin temppelikultin kaikilta oikeutuksilta. Jeremia muistutti vastustajiaan, temppelipappeja, tästä tuomio-ennustuksesta 150 vuotta myöhemmin ja pelasti siten hänen henkensä (Jer 26: 17jj). 586 eaa Ilmoitettu temppelin tuho tapahtui.

Lupaus rauhasta kansojen välillä edellyttää siis edellisen temppelikultin ja israelilaisten kuninkuuden peruuttamatonta loppua. Michan kritiikki väärästä pelastusvarmuudesta, Mi 1,2  EU: n mukaan, koskee myös kaikkia muita kansoja , joiden on Israelin historian esimerkin avulla tunnustettava Jumalan tahto oikeuteen ja sallia sen soveltaa: Ei poliittista diplomatiaa eikä sotilaallista aseistus voi taata rauhan. Juuri tämä mukauttaminen Israelin ympärillä olevien suurvaltojen politiikkaan oli tappavaa tottelemattomuutta Jumalan lailliseen tahtoon. Täten jae 4 ristiriidassa johtopäätöksen epookki Salomon , temppelin rakentaja, vuonna 1 Kings 5.5  EU ja tarjouksen ulkomaisen hallitsija myöntää israelilaiset toimeentuloa, jos ne on toimitettu, vuonna 2 Kings 18,31  EU .

Sen sijaan YHWH , ”Jaakobin Jumala”, tulee jonain päivänä paikalleen ja hallitsee näkyvästi koko maailmaa. Siionin vuoren kohoaminen temppeliin maailman keskustaan ​​on vastakohta Babelin tornin kansojen itsekorotukselle (1.Moos. 11), joka aiheutti kielen sekaannusta, häiriötekijöitä ja outoutta. Kaikki kansat tunnustaisivat tämän Jumalan ilman maallisia välittäjiä ja kutsuivat toisiaan hankkimaan hänen käskynsä (ohjeet, välitystuomion) konflikteissaan. Sitten he purkaisivat ja asentaisivat kaikki aseet maailmanlaajuisesti, poistaisivat ammattiarmeijat ja asepalveluksen ja antaisivat siten kaikille mahdollisuuden ansaita elantonsa ja elää pelottomasti yhdessä. Lupauksessa ei vaadita erityistä politiikkaa, mutta se lupaa konkreettisen vapautumisen nälästä , kodittomuudesta ja pelosta vapaaehtoisella ja varauksettomalla aseista ja armeijasta luopumisella, sotatoimien pysyvällä oppimattomuudella, radikaalisella suuntaamisella kohti sitä, mikä on välttämätöntä yhteisen elämän kannalta.

Tätä seuraa Israelin seurakunnan juhlallinen liturginen uskontunnustus ( ke 4.5  EU ):

Tällä tavoin rauhalupauksen saajat sitoutuivat noudattamaan YHWH: n aseriisunnan käskyä nyt, niin kauan kuin muut kansat eivät vielä noudata sitä.

Mi 5,9-13  EU tulee takaisin edelliseen sosiaalista kritiikkiä ja etenee sen: Molemmat sotilaalliset keinot tehon (v.9f) ja uskonnolliset kirkastumisen saman (v.11ff) voinut pelastaa Israelin, Jumalan tuomio lyödä ne käsistä hänen kansastaan. Uskonnollisten ja poliittisten viranomaistensa kohtalon perusteella tämä ennustus teki juutalaisilleselväksiJumalan tahdon riisua aseista pars pro toto (koko edustaja). Heille toivo maailmanlaajuisesta ja kestävästä rauhasta perustui siihen, että Israel hyväksyi tuomion itsensä itsensä aiheuttamaksi ja käänsi sen. Heille oli vain realistista toivoa rauhasta, jossa ihmiset kohtaavat historiansa itsensä aiheuttamat katastrofit ja hyväksyvät heidät Jumalan tuomioksi ihmisen voimasta.

Michan lupaus rauhasta oli 8. vuosisadalla eKr. Ei missään nimessä siellä ainutlaatuista. Samanlaisia ​​lupauksia on annettu hänen nykyiseltä Hosealta , joka ilmestyi Israelin pohjoisosassa valtakunnassa , jotka liittyvät myös tuomion julistamiseen ja kehotukseen palata. Hos 1,7  EU : ”Minä kuitenkin armahdan Juudan taloa ja tuon heille apua; Autan heitä Herrana, heidän Jumalallaan, mutta en jousilla, miekoilla ja sodalla, en hevosilla ja ratsastajilla. " Hos 2.20  EU :" Murtan jousen ja miekan, maassa ei ole enää sotaa, jätän he löytävät rauhan ja turvallisuuden. "

Vuonna Psalmien kirja , lause ”JHWH, joka lopettaa sodat loppuun maan joka rikkoo jouset ja murskaa keihäät, palaa kilvet tulessa” on usein todettu ajoista lähtien David (esimerkiksi Ps 46 : 9-11  EU ). Paradoksaalisesti tämä näyttää johtuvan JHWH-sodan valtiota edeltäneestä perinteestä : Siellä YHWH kuvattiin "sotasankariksi", joka puolusti israelilaisten heimoyhdistystä ja tuhosi viholliset ja heidän sotilaallisen voimansa. Siitä lähtien kun Israelin kuninkuus hallittiin ja armeijan kielto korvattiin palkkasoturi-armeijalla, tämä on kohdistunut yhä enemmän paitsi ulkomaista sotavoimaa vastaan ​​myös tämän itsepuolustusmuodon käyttöönottoa Israelissa ja itse Juudassa.

Jesaja

In Isa 2, 2-4  EU , lupaus ”pyhiinvaelluksen Siionin”, joka johtaa maailmanlaajuista aseistukseen, näyttää lähes sanatarkasti. Siksi jotkut Vanhan testamentin tutkijat päivämääränsä syntyivät Jesajan aikaan Israelin pohjoisen valtakunnan kaatumisen jälkeen (722 eKr.), Toiset Babylonian pakkosiirtolaisuudesta paluun jälkeen (597–539 eKr.), Ennen kuin temppeli rakennettiin uudelleen. on ollut. Joka tapauksessa lupaus rauhasta annettiin todennäköisesti vasta temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 586 eKr. EKr., Jolla Israelin kuninkuus ja valtio päättyivät, lisättiin Miikaelin kirjan kontekstiin.

Joel

Pakolaisjoukon jälkeinen profeetta Joel toteutti Miikan lupauksen noin 440 eaa. Seuraavassa ( Joel 4,1.9-12  EU ):

Tässä maailmanlaajuisen aseistariisunnan ja kääntymyksen toivomotiivi, joka seuraa pyhiinvaellusta Temppelivuorelle (Mi 4,3; Jes 2,4), kääntyy tietoisesti voimakkaasti aseistettujen ulkomaisten ihmisten asettamiseksi Israelin Jumalaa vastaan. . "Kansani takia", d. H. israelilaisten toistuvan pakkosiirtolaisuuden ja hajaantumisen, jos heidän pitäisi valmistautua viimeiseen ratkaisevaan taisteluun tämän Jumalan kanssa. Kutsu pyhään sotaan, jolla Jer 6,4  EU ilmoitti Jumalan tuomion Israelista ja Siionista, on nyt kääntynyt Israelin vihollisten tuomitsemiseksi.

Tämä ei kuitenkaan poista pelastuslupaa kohdasta Mi 4.1-5. Koska Joel korostaa, että kaikki sotatarvikkeet, vaikka ne muokkaavat kaikki maatalouden työvälineet ja mobilisoivat sotaan sopimattomia heikkoja, häviävät ennen Jumalan tuomiota. Ulkomaalaisten, jotka pitävät itseään Israelin Jumalaa ylivoimaisina, täydellistä asevarustusta pilkataan ja Miikan lupauksen noudattamatta jättäminen merkitään turhana paeta Jumalan ohjeista. Tuomiojulistusta edeltää Joel 3: 1–5.  EU : Myöhemmin Jumala vuodatti henkensä kaikkien kuolevaisille, jotta ne, jotka huutavat hänen nimeään ”YHWH: n päivänä” ( viimeinen tuomio ), pelastuisivat.

Ulrich Dahmen kommentoi: ”Jokainen, jota kansat houkuttelevat edelleen, takomaan työkalut sotavarusteisiin ja tarttumaan aseisiin Jerusalemia - ja siten YHWH: ta - vastaan ​​(VV. 9f) vastaan, hän - ja vain hän! - kuuluu tulevaan tuomioon (vrt. Jes 66,23 f). Kansoilla, jotka liikkuvat rauhallisesti ja etsivät YHWH: n suuntaa Jerusalemiin ja Siioniin, ei ole mitään pelättävää. "

Sakaria

Pakolaisuuden jälkeinen profeetta Sakaria (noin 520 eKr.) Säilytti ja päivitti lupauksen ja rauhan käskyn kansojen keskuudessa muuttuneessa historiallisessa tilanteessa. Hän otti Jerusalemin temppelin uudelleenrakentamisen ja toivoi nykyajan Haggain tavoin , että tämä johtaisi koko maailmanjärjestyksen uudistumiseen. Hän ilmoitti uudesta Jerusalemista, jonka Jumala on yksin kasvattanut, yhdistettynä paratiisin hedelmällisyyteen, aiemmin karkotettujen juutalaisten palauttamiseen diasporasta, ulkomaisten hallitsijoiden tuomitsemisesta, joka muuttaa heidät YHWH: ksi, ja YHWH: n hengen vuodattamisesta. Kirjan, joka on jaettu kahteen osaan, keskellä on lupaukset väkivallattomasta Messiaasta, joka panee ensin täytäntöön YHWH: n aseriisuntalain Israelissa ja sitten maailmanlaajuisesti ja poistaa sodan kokonaan ( Sak 9.9f.  EU ):

Näin tehdessään tämä profeetta sijoittui toisaalta täysin edeltäjiensä Siion-perinteeseen ja toisaalta erotti itsensä Messiaan entisestä keisarillisesta odotuksesta, joka hävisi Daavidin kuninkaan kanssa. Hän kritisoi myös epäsuorasti aikansa suurten imperiumien väitteitä maailmanvallasta.

Tämä Mikan ja Jesajan lupauksen eksilien jälkeinen säilyttäminen ja toteutuminen osoittaa juutalaisuudessa vallitsevan kansojen välisen rauhan toivon jatkuvuuden. Joidenkin Vanhan testamentin tutkijoiden mukaan tämä oli jo esitetty esivanhemmalle Abrahamille annetussa alkuperäisessä lupauksessa tulla siunaukseksi kansalle (1. Moos. 12.1–3  EU ): ”Ei ole mitään viitteitä siitä, että juutalaiset olisi koskaan menettänyt tämän toivon [Mi 4.1–5], joka on annettu Abrahamille lupauksena tuoda siunaus koko maailmalle, kun kansat ymmärtävät, että Jahve on Jumala. "

Jeesus Nasaretilainen

Jeesus Nasaretilainen on jo edustettuina Matteuksen evankeliumin ja Luukkaan evankeliumin synnynnäisissä legendoissa luvatun rauhan tuojana kansojen keskuudessa. Joten Mt 2,5f  EU viittaa nimenomaisesti Mi 5,1-3  EU: een , jonka mukaan tuleva pelastaja syntyy Betlehemissä ja ilmentää aiemmin ilmoitettua kansojen rauhaa. Vuonna Lk 2,14  LUT armeija enkelien puolesta ihmiskunnan hurrasivat Jeesuksen syntymän sanoilla: 'Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja rauha maassa ihmisten kanssa, että hänen hyvä tulee.' Luke täällä otti ilmaisuja viitattiin Rooman valtakunnan keisareihin, Augustus lyötiin: Tätä pidettiin myös pelastajana ja rauhan tuojana oikeusturvan ja järjestyksen takaajana. Se, että täällä enkelit ylistävät voimatonta juutalaista, joka alistettiin roomalaisille ja ristiinnaulittiin myöhemmin näillä sanoilla, eroaa selvästi Pax Romanasta . Myöhemmin Jeesus on suoraan ristiriidassa tämäntyyppisen rauhan kanssa Lk 12.51:  n mukaan : ”Luuletko, että tulin tuomaan rauhaa maan päälle? Ei, minä sanon teille, ei rauhaa, vaan jakautumista ”suoraan hänen seuraajiensa perheille, joiden on päätettävä Jeesuksen seuraamisesta tai vastustamisesta .

Mukaan kaikki evankeliumit, lukuisia juutalaisten pääsiäisen vierailijoiden Jeesuksen vastaan hänen tullessa Jerusalemiin cheer joka ilmensi odotuksia Messiaan ( Mk 11: 1-10  EU "Kiitetty olkoon valtakunta isämme Daavidin tulossa ! " Mt 21, 9  EU :" Hosanna Daavidin pojalle! " Lk 19.38  EU :" Kiitos, joka tulee, kuningas, Herran nimessä! " Joh 12.13  EU :" Ylistys sille, joka tulee nimessä! Herran, Israelin kuninkaan! ”). Joten toivottiin, että hän palauttaisi Daavidin imperiumin, karkottaisi Rooman hallitsijat ja auttaisi siten köyhiä ja sorrettuja heidän oikeuksiinsa. Jeesus itse oli luvannut vapautuksen köyhien jälkeen menestyksestä vuonna Vuorisaarna Mount (Mt 5-7) tai Kenttä Diskurssianalyysi (Lk 6) ja perustava saarnan Kapernaumissa (Luuk 4). Hänen ulkonäönsä, parantumiset ja tulkinta Toorasta köyhien hyväksi olivat herättäneet messiaanisia odotuksia. Tekstin jälkeen hän vastasi hurrauksiin pyytämällä opetuslapsiaan hakemaan nuoren aasin, istumaan sen päälle ja ratsastamaan kaupunkiin. Tämä profeetallinen merkkien teko muistutti yleisöä Sakarjan lupauksesta ja väitti sen täyttävän. Näin tehdessään Jeesus esitti näkyvän messiaan väitteen, mutta oli samalla ristiriidassa väestön kansallisten uskonnollisten odotusten kanssa.

Messiaan väkivallaton kuva, josta tässä väitetään, vastaa Jeesuksen käskyä rakastaa vihollista ( Mt 5 : 38-48  EU ) ja aseettomia ja puolustuksettomia tapoja, joilla hän julisti Jumalan valtakuntaa ja toimi etukäteen. Mk 10.45  EU: n mukaan hän ilmoitti opetuslapsilleen, että hänen tehtävänsä oli palvella, ei hallita; hänen seuraajiensa tulisi myös luopua vallan tavoittelusta ja siten erottaa itsensä tämän maailman hallitsijoista. Kokeilussa ennen Sanhedrinin mukaan Mk 14,62  EU , hän vastasi ylipapin kysymykseen ”Oletko Messias?”: ”Se on minun, ja näet Pojan Ihmisen tulevan pilvissä taivaan ja istuu Jumalan oikea käsi. ”Tällä tavalla Jeesus muistutti maallisia tuomareitaan Dan 7,2–14: n EU: n näystä  Ihmisen Pojan lopullisesta tuomiosta ja valtakunnasta, joka aikarajaksi ja korvaa heidän voimansa. Tämän mukaan Jeesus edusti apokalyptistä toivoa kaikkien väkivallan järjestelmien lopullisesta vapauttamisesta ja lakkauttamisesta ja kritisoi erityistä ja sisäistä Messiaan odotusta juutalaisesta imperiumista, joka perustuu muiden suurten imperiumien malliin. Tekstin mukaan tämä aiheutti Sanhedrinin yksimielisen kuolemantuomion häntä vastaan.

Nykyaikaiset tulkinnat

Vuonna 1978 Hans Walter Wolff korosti Michan lupauksen sitovuutta myös kaikille muille kuin juutalaisille, etenkin kristityille:

Vuonna 1980 Jürgen Ebach korosti lupauksen realismia:

Micha tiesi, että "ei riitä halua rauhaa ja ilmaista rauhan tahtoa, että pikemminkin jokainen aseistus, aseiden kasaaminen merkitsee sodan vaaraa":

Willy Schottroff korosti vuonna 1984, että lupaus oli seurausta vuosisatojen tuskallisesta oppimisesta Israelissa. Micha totesi perinteisen monarkkisen suurvalta-, allianssi- ja aseistuspolitiikan epäonnistumisesta:

Vuonna 1984 Trutz Rendtorff ja Wolfhart Pannenberg puhuivat aseistariisunnan lupauksen väärinkäytöstä rauhanliikkeessä ja hylkäsivät EKD: n uskonnon tunnustamisen ydinaseita vastaan. Hans Walter Wolff totesi sitä vastaan:

Kristinuskohistoria

Patristic

Suurin osa kristillisistä patristisista teologeista vastusti tiukasti ihmisten tappamista, erityisesti aseellista itsepuolustusta, viitaten Vuorisaarnaan . Koska Jeesus alkoi täyttää raamatullisen lupauksen kansojen välillä väkivallattomalla tavalla ja käski seuraajansa julistamaan rauhaa kaikille kansoille, kristityt eivät voineet osallistua sotaan ja armeijaan. Näin marttyyri Justin kommentoi ensimmäisessä anteeksipyynnönsä Miika 4: ssä:

Irenaeus Lyonista , Tertullianus , Aleksandrialainen Klemens ja Origenes edustivat myös, että kristinusko toteuttaa ja opettaa luvatun maailmanlaajuisen aseriisunnan omalla väkivallattomuudellaan, omantuntonsa vastalauseellaan ja valmiudellaan marttyyriin .

Suuren kirkon sodan teoria

Kun Konstantiinuksen käännekohta 313, väkivallaton ja sotilaallinen-kriittisyys useimpien alkukristittyjen korvautui pian sanoo Rooman valtion ja sen sotilaallisen puolustuksen. Tämän seurauksena raamatullinen aseistariisunnan lupaus menetti kastettujen konkreettisen ohjaavan roolinsa. Se on nyt julistettu ehdoksi, jota ihmiset eivät voi vahvistaa, ja joka tapahtuu vain Jumalan lopullisen tuomion tai Kristuksen palaamisen jälkeen Jumalan valtakunnassa toisella puolella.

Augustine von Hippon vuonna 420 muotoilema oikeudenmukaisen sodan teoria tuli arvovaltaiseksi kirkon puheille ja sodan ja armeijan toiminnalle . Sen tulisi alistaa valtion voiman monopoli (tässä: Rooman valtakunta) keisarillisen kirkon hengelliselle johtamiselle ja sen sodat heidän moraalisille kriteereilleen. Sitä käytettiin kuitenkin kristillisten hallitusten usein perustelemaan, ei rajoittamaan sotia. Thomas Aquinas kehitti Augustinuksen oppia edelleen 1200-luvulla ottamatta huomioon Tanakhin rauhalupauksia. Roomalaiskatolinen kirkko oli hänelle viranomainen, joka johti maallinen valtakunta hengellisesti. Siksi tämä imperiumi oli hänelle oikeudenmukainen rauhan järjestys, jota tarvittaessa oli puolustettava sotilaallisin keinoin. Siksi hän ei problematisoinut aseistoa sinänsä eikä pyrkinyt yleiseen aseriisuntaan.

Rauhankirkot

Noin 1200 kristillistä vähemmistöä syntyi, jotka hylkäsivät aseen omistamisen ja asepalveluksen ristiriidassa Jeesuksen seuraamisen kanssa . Maallikkoja ja kolmannen asteen , jotka olivat vaikuttaneet mukaan Fransiskus Assisilainen , totteli käskyä: Ne eivät saa vastaanottaa tai kantaa tappavia aseita vastaan ketään (Memorial 15,3). Lisäksi heidän oli pakko kieltäytyä noudattamasta lippua . Molemmat kiellot poissulkivat asepalveluksen.

Valdolaiset , sillä uskonpuhdistuksen anabaptistien yhteisöt Stabler , Hutterer ja Mennoniitat ja myöhemmin Quakers , Unitarians ja adventistit nivoutumista varhaisen kristillisen väkivallattomuus ja siksi hylätä asevoimien itselleen. Nykyään ne on tiivistetty " rauhakirkkoiksi ". Jotkut heistä perustivat 1900-luvulla kansainväliset kristilliset rauhantekijäryhmät tukemaan siviilikriisinhallintaa paikan päällä.

Juutalaisten asenne

Keskiajalla valtakunnan kirkon edustajat yrittivät pakottaa juutalaisia tunnustamaan Kristuksen (enimmäkseen pakotetuissa) kiistoissa . Tähän osallistuneet rabbit huomauttivat usein kuulusteluissaan, että Jeesus ei ollut täyttänyt raamatullisten profeettojen lupauksia, toisin sanoen että Jeesus ei voinut olla Messias. Barcelonassa vuonna 1263 käydyssä riidassa Nachmanides vastasi kysymykseen, uskoiko hän Jeesuksen Messaniteettiin, vastakysymyksellä:

André Schwarz-Bart kuvaili tällaista kiistan kohtausta romaanissaan Vanhurskaiden viimeinen , jossa rabbi vastasi pakolliseen Messiaan kysymykseen:

Vuonna 2000 Yhdysvaltain juutalaisten teologien Dabru Emetin julistus perusteli heidän vaatimustaan, että juutalaiset ja kristityt tekisivät yhteistyötä oikeudenmukaisuuden ja rauhan puolesta ympäri maailmaa profeetallisella aseriisunnan näkemyksellä.

Maailmasotien aika

1800-luvun nousevassa nationalismissa suuret kirkot pitivät enimmäkseen kansalliskirkkoja, joiden piti tukea omaa isänmaata etenkin sodan sattuessa . Seuraavat Georg Wilhelm Friedrich Hegel ja Friedrich Schleiermacher, johtava teologeja saha sodan kuin järjestys luomisen , eli luonnon ja muuttumaton laki historiaa. Saksalaiset protestanttiset kirkot kannattivat Saksan keisarikunnan julistamaa sotaa ja Belgian miehitystä , jolla ensimmäinen maailmansota alkoi. Teologit, kuten Adolf von Harnack , Wilhelm Herrmann , Adolf Schlatter ja Reinhold Seeberg, allekirjoittivat 4. lokakuuta 1914 julkaistun 93. manifestin . Karl Barth koki tämän opettajiensa eettisenä epäonnistumisena, mikä sai hänet eroon teologiasta. Harvat kristityt kieltäytyivät suorittamasta asepalvelusta. Lähes kaikki heistä kuuluivat rauhakirkkoihin tai erityisryhmiin, usein tuomittiin pitkiksi vankeusrangaistuksiksi ja pysyivät ilman suuren kirkon tukea.

Paavi Benedictus XV puhui 8. syyskuuta 1914 . apostolisessa kirjeessään Ubi primum sotaa vastaan. Elokuun 1. päivänä 1917 Dès le début -sopimus kehotti sotaan osallistuneita lopettamaan sodan, aloittamaan välittömästi rauhanneuvottelut ja yleisen aseriisunnan. Kuitenkin , kuten muutkin kansalliset piispainkokousten, The Saksan piispainkokouksen konferenssissa tuki edelleen Sotaponnistukset oman valtion. Katolisten papien rauhanyhdistys , joka perustettiin 28. elokuuta 1917, viittasi paavin kehotukseen , josta vuonna 1919 syntyi myös saksalaisten katolilaisten rauhanyhdistys (FDK), joka on myös avoin maallikoille . Vuoteen 1932 mennessä 48 000 jäsenellä siitä oli tullut toiseksi suurin pasifistinen järjestö Weimarin tasavallassa . Vasta sitten Saksan piispakonferenssi antoi arkkipiispa Michael von Faulhaberille mahdollisuuden ottaa vastaan ​​FDK: n protektoraatti.

Vuonna 1920 paavi Benedictus XV otti haltuunsa. in encyclical Pacem, Dei munus pulcherrimum kaikki vaatimukset pasifistien koska Haagin rauhankonferenssien ennen 1914: sisältäen riippumaton kansainvälinen välimiesoikeus varten välistä konfliktien ratkaisuun ja Kansainliiton valmisteltaessa ”valtava taakka sotilasmenojen että valtiot voivat älä enää kestä, poista tai vähennä niitä estääkseen nämä kohtalokkaat sodat tai ainakin estääkseen niiden aiheuttaman vaaran mahdollisimman pitkälle ”(§ 17).

1. elokuuta 1914 perustettu kirkkojen ystävyyssuhteiden maailmanliitto ja vuonna 1919 perustettu käytännön kristinuskon liike (englanniksi: Life and Work ) kannattivat kansainvälistä ymmärrystä ja aseriisuntaa. Ensimmäisessä Tukholmassa vuonna 1925 pidetyssä kansainvälisessä konferenssissa raamatullisen tunnuslauseen Ef 2,14  EU ( Kristus on meidän rauhamme ) tämä ekumeeninen liike julisti :

Saksalaiset edustajat vastustivat tätä, koska he pitivät sotaa luontolakina ja sen puolustamista mitattuna puuttumisena "Jumalan hallintaan". Tätä sodan teologiaa edustivat mm. Emanuel Hirsch ja Paul Althaus .

Vuonna 1933 kansallissosialistinen hallinto kielsi pasifistiset järjestöt, pidätti monet heidän johtavista edustajistaan ​​ja murhasi osan heistä keskitysleireillä. Kirkot eivät olleet ristiriidassa tämän kanssa. Pakollisen asepalveluksen palauttaminen vuonna 1935 rikkoi lopulta vuoden 1919 Versailles'n rauhansopimuksen . Tunnustuskirkon ja saksalaiset kristityt tyytyväinen tähän käyttöönotto yhteisessä lehdistötiedotteessa:

Saksalaiset katoliset piispat perustelivat yksimielisesti asevelvollisuutta vuosina 1936 ja 1914 välttämättömänä valmisteluna väitetylle puolustussodalle :

Hitlerin hyökkäyksen jälkeen Puolaa vastaan toinen ” paimenen sana ” 17. syyskuuta 1939 sanoi:

Ensimmäisen maailmansodan aikana, vuodesta 1917 eteenpäin, kirkot olivat toimittaneet noin 65 000 kirkonkelloa aseina käytettäväksi valtion tilauksesta. Huhtikuun 1940 alussa Hermann Göringin asetuksessa vaadittiin, että melkein kaikki saksalaiset kirkonkellot annetaan aseteollisuudelle "metallivarannon turvaamiseksi pitkäaikaiseen sodankäyntiin". Tämän seurauksena 47 000 63 000 kellosta (melkein 77%) sulatettiin ja niistä tehtiin enimmäkseen kranaatteja. 12. huhtikuuta 1940 DEK: n "henkinen luottamusneuvosto", jonka puheenjohtajana toimi August Marahrens, suositteli, että kaikki alueelliset kirkot panivat Goeringin käskyn täytäntöön "iloisena uhrina Führerin ja Isänmaan hyväksi" "kellon uhrina". Samalla hän päätti onnitella, erota saarnastuolista ja soida kelloja eri puolilla maata " Führerin syntymäpäivänä ". Tähän kokoukseen sisältyvää tunnollisen vastaväittäjän Hermann Stöhrin kirjepyyntöä , jonka valtakunnan sotatuomioistuin tuomitsi kuolemaan 16. maaliskuuta 1940 tukemaan hänen armahdustaan ​​Hitlerille, ei käsitelty; Stöhr päätyi pois päältä 21. kesäkuuta 1940. Viikolla hautajaisissa The DEK kirkot ripustaa hakaristilippuja soitti kelloja seitsemäksi päiväksi Hitlerin ohjeiden ja pidossa kiitoksella palveluja voiton Ranskan vuonna Länsi kampanjassa .

Kirkon rauhan etiikka vuodesta 1945

Vasta toisen maailmansodan jälkeen kirkot kyseenalaistivat perinteisen sotaetiikan voimakkaammin. Vuonna 1948 Maailman kirkkoneuvosto (WCC) hyväksyi Amsterdamin perustamiskokouksessa yksimielisesti lauseen: "Jumalan tahdon mukaan sodan ei pitäisi olla."

Länsi-Saksan asevarustus alkoi vuonna 1950 : EKD: n johto, johon hän vielä kuului , nuhteli Martin Niemölleriä , joka oli yksi ensimmäisistä, joka puhui sitä vastaan .

Naton lähestyvän ydinaseistuksen vuoksi EKD-neuvosto vaati toukokuussa 1954 ydinaseiden kilpailun yleistä lopettamista; sitä seurasi WCC: n yleiskokous elokuussa 1954. Kesäkuussa 1956 EKD: n sinodi kehotti kaikkia kristittyjä Heinrich Vogelin laatimalla julistuksella olemaan osallistumatta joukkotuhoaseiden kehittämiseen ja valmistamiseen . Mutta EKD kieltäytyi ottamasta sanaakaan veljeyksistä, jotka maaliskuussa 1958 hylkäsivät kaikki sellaiset keinot, jotka eivät olleet yhteensopivia Apostolin uskontunnustuksen kanssa . Sen sijaan se julkaisi Heidelbergin teesiä vuonna 1959 , jossa pelottelu, myös ydinaseilla, vahvistettiin väliaikaisesti rauhanturvana. Siitä lähtien "rauhanpalvelun aseilla ja ilman" kaava on ilmaissut EKD: n kannan: Se vahvistaa yksilön oikeuden omantunnonvastaiseen asemaan ja tukee niitä, jotka sitä väittävät, mutta tarjoaa samalla pastoraalihoidon asepalvelusta suorittaville ( sotilaallinen pastoraalihoitosopimus ) ja tukee oikeudenmukaisia ​​tapauskohtaisia ​​sotia mahdollisuuksien mukaan.

Paavi Johannes XXIII kirjoitti encyclical Pacem vuonna Terris vuonna 1963 , joka on osoitettu ensimmäistä kertaa ”kaikille ihmisille hyvää tahtoa” ja. vaati:

Siten tasapainoperiaate todellisuudessa tunnustettiin rauhanturvaamiseksi, joten ydinaseista ei vaadittu yksipuolista, eettisesti perusteltua luopumista, vaan monenvälisiä aseriisuntasopimuksia.

Suurkirkkojen vähemmistöt halusivat korvata sotilasturvallisuuskonseptin vähitellen muilla puolustusmuodoilla, kuten Pax Christillä katolisen puolella, toiminnan sovinnolla rauhanpalveluissa ja panssarielämässä protestanttien puolella. He ymmärtävät raamatullisen näkemyksen rauhasta sitovana mallina jatkuvaan suuntaukseen kohti aseriisuntaa, väkivallattomia konfliktinratkaisumalleja ja sovintoa Saksan tyrannian ja ihmisyyttä vastaan ​​tehtyjen rikosten jälkeläisten kanssa.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous totesi Gaudiumin et Spes , nro 82 vuonna 1965 :

Saksan piispakonferenssin pastoraalinen sana Just Peace vuodelta 2000 korostaa, viitaten myös profeettojen sanoihin , että rauha voi syntyä vain kaikkien elämäolosuhteiden kautta. Siksi tarvitaan sitoutumista ihmisoikeuksiin, kestävään kehitykseen, väkivallan ehkäisyyn ja konfliktien jälkeiseen kuntoutukseen. Valtiot vaativat aseiden rajoituksia ja ydinaseriisuntaa. Tämä teksti ei myöskään vaadi joukkotuhoaseiden yksipuolista ja täydellistä aseriisuntaa, vaan sallii valtioiden käyttää tavanomaisia ​​asevoimia "tehtäviin kansallisen ja liittoutuneiden puolustuksen yhteydessä, mutta myös asianmukaiseen sitoutumiseen kontekstissa. kansainvälisen kriisinhallinnan ”. Koska on "velvollisuus [...] suojella ihmisiä tehokkaasti vieraalta mielivaltaisuudelta ja väkivallalta".

Vuonna 1975 WCC otti käyttöön anti-militarismin ohjelman, joka analysoi maailmanlaajuisen aseistuksen ja aseellisten konfliktien syitä ja harkitsee vaihtoehtoja. Hän sitouttaa jäsenseurakuntansa ydinaseiden poistamiseen ja kannattaa maamiinojen kieltämistä maailmanlaajuisesti . Katon alla on lukuisia kansallisia ja kansainvälisiä aloitteita ”miekkasta auranjakoihin” -kampanja purkamisen ja muuttamisen sekä oikeudenmukaisen maailman talousjärjestyksen puolesta. Yhdessä muiden kansalaisjärjestöjen kanssa ne vaikuttavat myös Naton valtioihin panemaan täytäntöön ydinsulkusitoumuksen, joka on annettu ydinsulkusopimuksessa . Eräs esimerkki tällaisesta ryhmästä on Auranvantaat in Kanada : ryhmä antaa muun muassa. Yksityiskohtainen vuosikertomus sodista, aseellisista konflikteista ja aseiden uudelleenaseuttamisesta tunnistaa niiden syyt ja yhdistää ne kehitysapumenoihin .

Rauhapoliittiset aloitteet

Moderni pasifismi

Ei kirkot, mutta filosofia valistuksen alkoi näkökohtia siitä, kuinka unelma "ikuinen rauha" voisi toteutua poliittisesti. Vuonna 1795 Immanuel Kant laati itsenäisten tasavallan valtioiden kansainvälisen sopimusjärjestelmän, jonka tarkoituksena oli säätää kansojen rauhanomaista etujen tasapainoa kestävällä tavalla:

• Kansojen välisessä rauhansopimuksessa on suljettava pois piilotetut sota-aikomukset ja sodan tulevat syyt.
• Hänen on tunnustettava jokaisen valtion ja sen alueen suvereniteetti.
• "Pysyvien armeijoiden ... pitäisi pysähtyä kokonaan ajan myötä."

Muuten jatkuva sodan uhka aiheuttaisi asekilpailuja ja aggressiivisia sotia . Se hajottaa ihmiset asioiksi ja sotakoneiksi, joten se on ristiriidassa yleismaailmallisten ihmisoikeuksien kanssa .

1800-luvulla pasifismi oli liike, joka yritti toteuttaa nämä valaistuneet ideat. Kattava aseriisunta ja aggressiivisen sodan poissulkeminen olivat nyt ensimmäiset poliittiset tavoitteet. Näin tehdessään raamatullinen näkemys irrotettiin teologisesta kontekstistaan ​​ja sekularisoitiin : Israelin Jumalan käsky muuttui moraaliseksi vetoomukseksi omantunnolle ja yksilön eettiseksi päätökseksi luopua aseellisesta itsepuolustuksesta (vrt. Bertha von Suttner : Laske kätesi alas! ).

Vasta ensimmäisen maailmansodan jälkeen tämä liike sai suosiota Saksassa ja perusti. sodanvastainen (silloin elokuu 1), päivämäärä on vuosittain toistuvia joukkomielenosoitukseen. Mutta pasifistit pysyivät sosiaalisena vähemmistönä: toisaalta, koska heidän oman voimastaan ​​luopumisen ja poliittisen vallan sekä kansallisen suvereniteetin välinen suhde oli edelleen ratkaisematon, toisaalta koska he olivat ristiriidassa väkivallattomuuden suhteen periaatteessa anti-militaristien ( ”sotaa sotaa!”) ja sosialistit joka toivoi, että sota olisi vain voittaa poistamaan kaikki luokan hallintoa ja jotka oikeuttivat vallankumouksellisen väkivallan tämä merkitsisi. Tässä vetoavat myös uusmarxistit , kuten Ernst Bloch Raamattuun: Mi 4 / Jesaja 2: n profetia oli "rauhoitetun kansainvälisen kansan alkuperäinen malli ", jonka mukaan kaikkien ihmisten tulisi olla tavoitettavissa ja ymmärrettävissä, kun he tuovat esiin lähimmät kiinnostuksen kohteet.

" Sotateollisuuden kompleksi " - asevarusteollisuuden , armeijan ja hallituksen johtajien riippuvuudet ja keskinäiset riippuvuudet - ei otettu riittävästi huomioon monissa eettisissä vetoomuksissa. Useimmissa aseriisunnan vaatimuksissa aseiden muuttaminen oli vasta kansainvälisen ymmärtämisprosessin lopussa.

Peruskirja

Kestävän kansainvälisen rauhan tavoite kirjattiin Yhdistyneiden Kansakuntien peruskirjaan vuonna 1945 . Siitä lähtien useimmat valtiot ovat teoreettisesti tunnustaneet kaiken aggressiosodan kiellon (I luvun 2 artiklan 4 kohta):

"Kaikki jäsenet pidättyvät kansainvälisissä suhteissaan uhasta tai voimankäytöstä, joka kohdistuu valtion alueelliseen koskemattomuuteen tai valtion poliittiseen riippumattomuuteen tai muuten ristiriidassa Yhdistyneiden Kansakuntien tavoitteiden kanssa."

Neuvostoliiton veistos

4. joulukuuta 1959 Neuvostoliitto antoi YK: lle Yevgeny Viktorovich Wuchetichin pronssiveistoksen , joka kuvaa raamatullisen motiivin kuvallisella ja muovisella tavalla. Veistos pystytettiin New Yorkin YK: n päärakennuksen puutarhaan . Hänen mallinsa on Tretjakovin modernin taiteen gallerian sivuliikkeen edessä Moskovassa. Veistos näyttää lihaksikkaan sankarin, joka takoo miekan auraksi . Se on suunniteltu sosialistisen realismin tyyliin ja korostaa työntekijän luovuutta. Samalla hän vetoaa YK: n rauhan peruskirjaan. Se on osa tämän kuvanveistäjän teossarjaa, jonka yhdistää miekkakuvio, mukaan lukien veistos "Vapautussoturi" vuodelta 1949 (sijainti: Neuvostoliiton muistomerkki Treptower Parkissa ) ja Äiti-kodin patsas (Volgograd) vuodelta 1967.

Lahjoituksella YK: lle Neuvostoliiton puolueen ja valtion johto vahvisti tuolloin virallisesti ilmoitetun valmiutensa rauhanomaiseen rinnakkaiseloon " luokan vihollisen " kanssa. Hän kuvasi maansa aina rauhanvallana ja sen asevarusteena, joka palvelee yksinomaan puolustustarkoituksia.Vuodesta 1960 lähtien Neuvostoliitto tarjosi lännelle omia aseidenriisuntatoimiaan ja yritti ennen kaikkea saada Naton luopumaan ydinaseiden ensimmäisen käytön strategiasta. Samaan aikaan molemmat suurvallat jatkoivat asevarustelua rauhoittumatta ja käyneet tai tukeneet välitysotoja kolmannen maailman maissa . Länsimaiset historioitsijat tulkitsevat suurelta osin Neuvostoliiton aseriisunnan edistymisen propagandakeinona poliittisen vallan saamiseksi käynnissä olevassa kylmässä sodassa . Itäisen ja länsimaisen hallituksen edustajat esittivät enimmäkseen aseidenriisuntatoimia ilman monenvälistä sopimusta ja hylkäsivät ne uhkana sotilaalliselle tasapainolle ja siten sodan ulkopuolisen tilanteen epävakauttamiselle.

Yhdysvallat ja Iso-Britannia

Vuonna 1960 Yhdysvaltain Vietnamin sodan tapasi merkittävää vastustusta eri puolilla maailmaa. Vaikuttava sodan vastustaja Yhdysvalloissa oli Martin Luther King : 30. huhtikuuta 1967 hän piti saarnan Se on pimeä päivä kansassamme. Siinä hän esitti seitsemän syytä suhtautumiselleen: ensinnäkin omantuntonsa ahdistuksessa Jumalan edessä, joka pakotti hänet puhumaan, koska hiljaisuus tarkoitti sodan uhrien pettämistä; Lopuksi hänen rakkautensa Amerikkaa kohtaan, joka tämän sodan myötä oli hylännyt omat perustuslailliset arvonsa, ihmisarvonsa ja Jumalan antamat ihmisoikeudet . Lopuksi hän rohkaisi kuuntelijoita olemaan luopumatta uskostaan ​​maailmaa muuttavaan rakkauden voimaan. Tämä usko yhdistää hindut, buddhalaiset, juutalaiset, kristityt, muslimit. Tämän voiman lähteenä hän muotoili viimeksi Michan lupauksen rauhasta:

Tällä kuningas yhdisti Mahatma Gandhiin perustuvan käsitteensä " väkivallaton vastarinta " ja " kansalaisten tottelemattomuus " afrikkalaisten amerikkalaisten kansalaisoikeuksien puolustamiseksi tätä sotaa vastaan.

1980-luvulla USA: ssa ja Isossa-Britanniassa syntyi jälleen laaja parlamentaarinen protestiliike, tällä kertaa Yhdysvaltain presidentin Ronald Reaganin toteuttamia ydinasevarustushankkeita vastaan . Ploughshare- liikkeen pasifistiset ja anti-militaristiset ryhmät viittasivat nimenomaisesti Raamatun lainaukseen. Saartojen ja sotilashallituksen tilojen miehityksen avulla he halusivat muun muassa osoittaa, että julkisen painostuksen lisäksi suora, riskin ottaminen ydinaseelle on välttämätöntä ja mahdollista. He tekivät tiukan eron väkivallan ja ihmisiin kohdistuvan väkivallan välillä.

Plowshare Kahdeksan ( "Ploughshare Eight") oli kahdeksan ihmistä, heidän joukossaan entinen roomalaiskatolinen pappi Philip Berrigan ja hänen veljensä, The jesuiittojen saarnaaja Daniel Berrigan . 9. syyskuuta 1980 he murtautuivat Pennsylvanian ydinaseiden tehtaaseen ja löivät ydinkärkiä vasaroilla. He tekivät ydinaseiden suunnitelmat käyttökelvottomiksi omalla verellään ja rukoilivat rauhaa tehtaan kerroksessa, kunnes heidät pidätettiin. Seurattiin oikeudenkäyntejä viidestä kymmeneen vuoteen "kansallisen turvallisuuden vaarantamisesta". Nämä rangaistukset vähennettiin myöhemmin vajaan kahden vuoden vankeuteen. Vapautuksen jälkeen ryhmän jäsenet pysyivät yhdessä ja jatkoivat samanlaisia ​​toimia. Pappi Carl Kabat juhli virkaamisensa 25. vuosipäivää vasaralla ydinaseilla.

Aikana sabotaasin British Aerospace 29. tammikuuta 1996 , aktivistit "Seeds of Hope Timorin Auranvantaat: Naiset aseista elämään ja oikeus" tuhosi BAE Hawk tarkoitettu varten Indonesiassa . Ensimmäisen kerran tällaisen teon jälkeen tuomioistuin vapautti aktivistit omaisuusvahingoista.

Muut ryhmät, kuten Trident Ploughhares Isossa-Britanniassa, omaksuivat idean; tämä ryhmä sai oikean toimeentulopalkinnon vuonna 2001 väkivallattomasta toiminnastaan ​​ydinsukellusvenettä vastaan . Noin 70 tällaista toimintaa tunnetaan ympäri maailmaa, enimmäkseen länsimaissa, joissa on käytössään ydinaseita. Ne kaikki viittaavat raamatulliseen näkemykseen rauhasta ja tekevät aseistukseen liittyvää kohdennettua väkivaltaa, mutta väittävät muuten ankaraa väkivaltaa. Tekijät pysyvät yleensä rikoksen paikalla, kunnes heidät pidätetään, ja puolustavat tekojaan tuomioistuimessa viitaten Jumalaan, omaan omantuntoon ja oikeuteen vastustaa .

Aikana kiitospäivä rukous vihkiäisissä ja Barack Obama kuin 44. Yhdysvaltain presidentti 20. tammikuuta 2009 pastori Joseph Lowery viittasi Raamatun lupaus rauhasta:

Rauhanaloitteet DDR: ssä

Vuonna 1971 pastori ja isännöitsijän Curt-Jürgen Heinemann-Grüder oli muistokivi sanoilla "miekkansa auranvanteet" perustettu haudoille kaatuneiden vuonna Gramzow vuonna Uckermarkin . Vuodet 1933 ja 1938 muistuttavat kommunistien ja sosiaalidemokraattien karkotuksista vankiloihin ja keskitysleireille sekä juutalaisten tuhon alkamisesta. Tämä oli ensimmäinen julkinen esitys tästä tekstistä DDR: ssä, josta myöhemmin tuli itsenäisen rauhanliikkeen iskulause.

Rauhan ensimmäinen vuosikymmen

Vuonna 1978 SED otti käyttöön pakollisen aineen " sotilaskoulutus " DDR-kouluissa. Liitto evankelisten kirkkojen DDR jätti vastalauseen tämän ilman menestystä ja esittänyt vaihtoehtoista ohjelmaa ”rauhankasvatukseen”. Tämän seurauksena monissa seurakunnissa syntyi itsenäisiä, valtiokriittisiä rauhanaloitteita. Säännölliset seminaarit, esimerkiksi Königswaldessa ( Werdau- alue Saksissa), houkuttelivat nuoria kaikkialta DDR: stä.

Kuva Neuvostoliiton veistos suunnitellut jonka Herbert Sander yhdessä kirjoitus ”miekat Auranvantaat” käytettiin ensimmäisen kirjanmerkin kutsun jumalanpalvelus on päivä sekä Parannus ja Prayer vuonna 1980 protestanttiset nuorisoryhmät DDR. Tämä loma oli sovittu DDR: n kirkkoyhdistyksen kanssa ensimmäisen kymmenen päivän " rauhan vuosikymmenen " päättämisestä . Ehdotusta tähän tuli ulottuva rauhanneuvoston on Alankomaissa , joka oli ensimmäinen kirkon järjestö vaatia yhteensä purkamista kaikki ydinaseet Euroopassa ja perusteli kanssa äänestyksessä hollantilaisen reformoidun kirkon , jonka mukaan rauhanturvaaminen kautta atomi pelotteen oli täysin ristiriidassa kristillisyyden kanssa.

Rauhan ensimmäinen vuosikymmen johtui evankelisen Jungmannwerkin (Ostwerk) ja YMCA: n (Westwerk) työryhmän intensiivisestä valmistelutyöstä lokakuussa 1979. Toinen työkokous piti yöllä Berliinin yksityisasunnoissa Stasin valvontapaineen vuoksi . Aloitteentekijät olivat yhtä huolissaan asevarustelusta Keski-Euroopassa Saksan sisärajan molemmin puolin. He yrittivät löytää selvän yhteisen kannan tähän. Joten he vaativat molempien Saksan valtioiden täydellistä demilitarisointia . Kehitetty materiaali välitettiin DDR: n protestanttisten nuorten pastoreiden konferenssiin valtuutuksena toteuttaa yhteinen rauhakampanja: rauhan ensimmäinen vuosikymmen. Tämän pitäisi tapahtua samanaikaisesti molempien saksalaisten kirkkoliittojen kaikissa jäsenkirkoissa, ja siksi heille ehdotettiin sitä.

Kutsun on suunnitellut tuolloin Saksin nuorisopastori Harald Bretschneider ; graafikko Ingeborg Geißler loi sille tulostettavan piirustuksen. Kirjanmerkin painettu vuonna painosmäärä on 120.000 Abraham Dürninger painatuskeskuksen on Moravian veljien päälle kuitukangasta , sillä pidettiin "tekstiilien pintakäsittely" eivätkä vaatineet valtion painatus lupa. Kutsun tekstissä viitattiin kirkon palveluihin, nuoriso- ja yhteisöilloihin ja "rauhan minuuttiin": Parannuspäivänä klo 13.00 kirkonkellojen tulisi eri puolilla maata muistuttaa ihmisiä rukoilemaan samaan aikaan. valtion sireeniharjoitus. Sen jälkeen kun DDR: n hallitus kielsi tämän uhkana pelastuspalvelulle ja kehotukselle lopettaa, kello siirrettiin uudelleen klo 13.15.

Vuosikymmenen motto oli "Rauhan tekeminen ilman aseita". Tästä huolimatta Länsi-Saksan Aktion Sühnezeichen ja sen puheenjohtaja Volkmar Deile käyttivät samaa mottoa . Se palasi WCC: n maailmanlaajuiseen kokoukseen: Vuonna 1975 Nairobissa se suositteli, että kaikki jäsenkirkot ilmoittavat omille hallituksilleen halukkuutensa "elää ilman aseiden suojaa". Aluksi tämä oli tuntematon useimmille seurakunnille, eikä yksikään kirkon johto tuskin julkistanut sitä. Virallisissa julistuksissaan EKD puhui aina "rauhanpalvelusta aseilla ja ilman" ja jatkoi perusteluidensa ehkäisemistä jopa ydinaseilla vuonna 1982, kuten vuonna 1959, "kristillisenä mahdollisena toimintatavana".

Kesäkuussa 1980 Dresdenin evankelis-opiskelijaseurakunta hyväksyi WCC: n suosituksen ensimmäisenä DDR-ryhmänä käynnistämään keskusteluprosessin seurakunnissa. Kirkon nuorten kasvavan paineen alla DDR: n protestanttisten kirkkojohtajien konferenssi päätti rauhan ensimmäisestä vuosikymmenestä. Keskustelun jälkeen DDR: n kirkkoyhdistyksen sihteeristön Manfred Stolpen kanssa kutsu hyväksyttiin yhdessä kirjanmerkin kuvan kanssa. Laastari täytti monien nuorten kaipuun rauhaan. He käyttivät sitä nyt spontaanisti kaikkialla katuvaatteissaan, kouluissa ja tehtaissa olevissa takkeissa, laukkuissa ja korkkeissa, jolloin heidän rauhan toiveensa julkistettiin.

Rauhan toinen vuosikymmen

Keväällä 1981 jotkut seurakunnat ehdottivat synodeilleen kaksivuotisen sosiaalisen rauhanpalvelun käyttöönottoa tasavertaisena vaihtoehtona kansalliselle asevelvollisuudelle NVA: ssa ja rakennussotilaille . Jotkut alueelliset synodit tukivat julkisesti tätä vaatimusta vuoden loppuun asti, toiset hylkäsivät sen. Kirkon johtajien tapaaminen kirkkoasioiden valtiosihteeri Klaus Gysin kanssa syyskuussa päättyi siihen, että hallitus hylkäsi ajatuksen tiukasti.

10. lokakuuta 1981 Bonnissa sijaitsevassa Hofgartenwiesessä tapahtui tähän mennessä suurin "jälkiasennuksen" vastainen mielenosoitus vanhassa liittotasavallassa, johon osallistui noin 300 000 osallistujaa . Vaikka perinteinen ryhmien eniten käyttämät tunnetut symboli sininen kyyhkynen rauhan , pääasiassa kristittyjen rauhasta ryhmät osoittivat motiivi "miekkansa auranvanteet" solidaarisuudesta DDR: n riippumaton rauhanryhmiä. Monissa tapauksissa nämä julisteet olivat myös viittauksia Solidaarisuus -Gewerkschaft vuonna Puola liittyy

• vaatia rajatylittävää rauhanliikettä, joka on riippumaton Neuvostoliiton tai Saksan suurista eduista,
• korostaa työväenliikkeen ja rauhanliikkeen yhteisiä aseriisunnan etuja ,
• yhdistää rauhan kysymys demokratisoitumiseen ja sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen.

Itä-Saksan rauharyhmien edustajana Erfurtin provosti Heino Falcke sai puhua Bonnin mielenosoittajien edessä.

Seuraava rauhan vuosikymmen 8.-18. Marraskuuta 1981 toteutettiin ensimmäistä kertaa samanaikaisesti Länsi-Saksan EKD: ssä ja sen teema oli "Oikeus - aseidenriisunta - rauha". Koska DDR: n viranomaiset eivät odottaneet tarrojen tai merkkien painolupaa, symboli "Miekat aurausosiin" painettiin vielä 100 000 kappaleella kuitukankaalle ja sitä käytettiin laastarina. Hieman myöhemmin suuri näyttö aluksella symbolilla perustettiin vuonna Nikolaikirche (Leipzig) .

Vaikka lukuisat koulun opettajat, kansan poliisi ja yrityksen virkamiehet vaativat nyt korjaustiedostojen poistamista, kirkon edustajat ottivat käyttäjänsä suojaan ja korostivat näytetyn symbolin alkuperää ja virallista propagandaa . Neuvostoliiton muistomerkki kuvattiin myös DDR: n 6. luokan historiakirjassa, ja vuoden 1975 nuorten vihkimisen oppikirjassa selitettiin: ”Me taomme miekat auranosiksi.” DDR: n ”German Journal for Philosophy” lainasi Jesajan vuoden 1982 alussa. kohta ja kirjoitti:

Tähän viitaten kirkon viranomaiset onnistuivat aluksi estämään laastarin kiellon. Mutta marraskuusta 1981 saakka Saksin aluepiispa Johannes Johannes Hempel sai virallisen ilmoituksen: "Väärinkäytösten vuoksi näitä laastareita ei saa enää käyttää kouluissa ja julkisuudessa." Tämän takana oli SED: n pyrkimys järjestää uuden armeijan hyväksyminen palvelulaki. Laastarien käyttäjillä oli nyt massiivisia väitteitä: Eriyttämätön pasifismi on rauhan vastaista, laastarit ovat länsimaisia ​​tuontituotteita ja ulkomaisia ​​materiaaleja, kuka niitä käyttää, heikentää sotilaallista voimaa ja heikentää valtion ja yhteiskunnan toimintaa rauhan suojelemiseksi. Niistä on tullut merkki itsenäisestä rauhanliikkeestä, jota ei voida sietää.

Monet nuoret, jotka eivät poistaneet korjaustiedostoja, erotettiin yliopistoista ja lukioista, kokivat rangaistavia siirtoja, kieltäytymistä Abiturista, kieltäytymistä halutusta oppisopimuskoulutuksesta, koulukieltoa tai esteitä hänen yritykselleen pääsystä. Opettajat, tullivirkailijat ja poliisit leikkasivat takit paikoista, jos nuoret eivät tehneet niin vapaaehtoisesti tai takavarikoivat laastareita tai kokonaisia ​​vaatteita. Osa siitä löydettiin myöhemmin Stasi-tiedostoista. Vuoden 1982 alussa yhä useammat nuoret reagoivat ompelemalla takkiinsa pyöreitä valkoisia pilkkuja tai kirjoittamalla huulille huopakynillä: "Täällä oli seppä."

Muut aseistariisunta-aloitteet

25. tammikuuta 1982 silloinen Itä-Berliinin pastori Rainer Eppelmann julkaisi vetoomuksensa Berliiniin : Siinä hän vaati kaikkien ydinaseiden vetämistä DDR: stä, liittotasavallasta ja Keski-Euroopasta. Tunnetut DDR-toisinajattelijat, kuten Stefan Heym ja Robert Havemann, kannattivat vetoomusta ja vaativat julkisesti itsenäisen rauhanliikkeen perustamista DDR: ssä. SED: n johdon yritys edistää Länsi-Euroopan vastustusta Naton kaksoispäätökselle , mutta tukahduttaa itsenäiset Itä-Saksan aseistariisunta-aloitteet uhkana "sosialistiselle rauhavaltiolle", oli toistaiseksi epäonnistunut .

Hän vastasi FDJ-kampanjalla nimeltä: Rauhaa on puolustettava - rauha on aseistettava. Sosiaalisen rauhanpalvelun aloite esitettiin perustuslain vastaisena. Näin tehdessään SED osoitti kirkkojen keskusliitolle sen rajat: Osana valtiosopimusta se ei toiminut poliittisena oppositiona. Piispat halusivat kunnioittaa tätä rajaa, mutta puolustivat kristittyjen oikeutta ja velvollisuutta ajatella itsenäisesti omaa panostaan ​​rauhaan ja kritisoida DDR-järjestelmän militarisointitaipumuksia.

Valtiokriittiset nuoret vaativat 13. helmikuuta 1982 muistopäivää Frauenkirchessä DDR: ssä järjestettyjen ilmahyökkäysten 37. vuosipäivän yhteydessä DDR: n siviilielämän lisääntyvän militarisoinnin vuoksi . Välttääkseen mielenosoittajien, Stasin ja kansantasavallan poliisien väliset pelätyt yhteenotot, Sachsenin evankelis-luterilainen kirkko tarjosi "foorumin rauhan" Kreuzkirchessä (Dresden) vaihtoehtona laittomalle kokoontumiselle. Noin 5000 kävijää osallistui keskustelufoorumiin. Naton asevarustuksen hylkääminen oli yhtä yksimielinen kuin Jugoslavian demokraattisen tasavallan jatkuvan militarisoinnin ja oman rauhanpoliittisen toiminnan vaientaminen. Piispa Hempel sai paljon kritiikkiä, koska hän suositteli laastarin käyttämistä, koska se provosoi valtiota, kavensi kirkon toiminta-alaa eikä voinut suojata nuoria rikosoikeudellisilta syytteiltä. Tapahtumasta muutama sata ihmistä muutti Frauenkirchen raunioille, seisoi siellä hiljaisuudessa kynttilänvalossa tai lauloi lauluja. Avoin foorumi ja seuraava hiljainen muistopäivä on sittemmin vietetty vuosittain 13. helmikuuta Dresdenissä.

Eppelmannin vetoomuksen ja Dresdenin foorumin välillä ei ollut suoraa yhteyttä. Itä-Saksan itsenäisiä rauhanaloitteita ei järjestetty valtakunnallisesti, ja ne olivat vain todellinen vaihtoehto valtion asettamille, pitkään pysähtyneille yhdistyksille, kuten DDR: n rauhanneuvostolle ja kristilliselle rauhankonferenssille (CFK). Länsi-Saksan tiedotusvälineet yrittivät kirjoittaa valtakunnallisen opposition vastineeksi länsimaiselle rauhanliikkeelle: Mutta suurin osa DDR: n kirkon nuorisoryhmistä hylkäsi kauaskantoiset vaatimukset miehitysjoukkojen vetäytymisestä ja Saksan valtioiden vetäytymisestä sotilaallisten liittojen kanssa. Aluksi he halusivat laajentaa aloitteellisuutta ja sosiaalista sitoutumista.

Toisessa keskustelussa Klaus Gysin kanssa 7. huhtikuuta 1982 kirkon edustajat protestoivat hyökkäyksiä ja epäilyksiä vastaan, joille laastarin käyttäjät altistuvat. Symboli on kristitty todistaja rauhasta, sen kielto rajoittaa uskon- ja omantunnonvapautta. Kirkko ei ole vain valtion ulkopolitiikan vahvistaja, vaan se tekee itsenäistä rauhantyötä, joka on edelleen välttämätöntä "aseriisunnan impulssina". Symbolia ei tule pitää kontrastina valtion rauhanpolitiikalle. - Kirkkoliitto yritti tällä tavoin suojella nuoria ja kirkkovapaita paikkoja. Samalla hän jätti aluksi keskustelusta kauaskantoisemmat käsitteet, jotka hyökkäävät valtion sotapolitiikkaa.

12. toukokuuta 1983 Petra Kelly , Gert Bastian ja kolme muuta Vihreiden liittopäivien jäsentä avasivat Itä-Berliinissä sijaitsevan Alexanderplatzin lipun , jossa oli teksti "Vihreät - miekat aurausosiin" ja tapasivat sitten DDR: n opposition jäseniä. DDR: n viranomaiset sietivät tämän väliaikaisen pidätyksensä jälkeen, koska Länsi-Saksan vihreät hylkäsivät Naton kaksinkertaisen päätöksen .

24. syyskuuta 1983 protestanttisen kirkolliskokouksen aikana Wittenbergissä tapahtui symbolinen toiminta Lutherhofissa : paikallinen seppä Stefan Nau vääristi miekan kynttiläksi noin 4000 osallistujan edessä. Länsimaisten tiedotusvälineiden edustajien ja Richard von Weizsäckerin läsnäolon vuoksi valtion elimet eivät puuttuneet asiaan. Jotkut lähteet pitävät tämän kampanjan ideaa itse Stefan Naun kanssa; Tuolloin Schlosskirche Wittenbergin saarnaaja Friedrich Schorlemmer tuki aloitetta. Hän oli perustanut rauharyhmän jo vuonna 1980, joka kesti silloinkin, kun laastari oli kielletty ja Länsi-Saksan rauhanliike rauhoittunut. Myöhemmässä MDR-television haastattelussa Nau kertoo, että Schorlemmer esitteli myös Gorbachevin tekstejä tässä sepätapahtumassa. Gorbatšovia ei tuskin tuolloin tunnettu, hänestä tuli NLKP: n pääsihteeri vasta vuonna 1985.

Lokakuussa 1983 ulkoministeri Erich Honecker otti haastatteluun Petra Kellyn, Gerd Bastianin ja muut Westgrünen. Kellylla oli yllään villapaita, johon oli painettu "Swords to Plowshares". Hän vaati kaikkien "DDR: n rauhanliikkeen pidätettyjen" vapauttamista ja kysyi Honeckerilta, miksi hän kieltää lännessä tukemansa DDR: ssä. Sitten vierailijat tapasivat DDR-opposition jäseniä Bärbel Bohleyn ympäristössä . Sitten DDR kielsi heidän pääsyn maahan vuodeksi.

Vuoden 1989 käännekohta

Heinäkuussa 1989 Wittenbergin rauhanpiiristä syntyi kansalaisoikeusryhmä, joka yhdisti voimansa muiden edelläkävijöiden kanssa luodakseen demokraattisen herätysaloitteen . Nikolaikirche Leipzigissä kehittyi säännöllinen avoin maanantain rukous , jonka tunnuslause oli "Miekat aurausosiin" , josta tuli syksyn 1989 myöhempien maanantai-mielenosoitusten ydin . Raamatun symboli oli alun perin ilmaus vaihtoehtoisista rauhantoimista DDR: ssä. Se omisti Neuvostoliiton motiivin ja käänsi sen valtion propagandaa vastaan, jonka mukaan DDR oli ymmärtänyt ihmisten, valtion ja puolueen ykseyden ja oli siten määritelmänsä mukaan "rauhavoima". Se ilmaisi halunsa käyttää rauhoitetun maailman yhteistä tavoitetta kristityille ja marxilaisille asevarustelun ja sosiaalisen militarisoinnin lopettamiseksi . Sotilaallisen turvallisuuden käsitteet olisi korvattava poliittisilla rauhanturvaominaisuuksilla. Suoraa vastakkainasettelua vastaavien järjestelmien kanssa ei ollut tarkoitus.

Juuri tällä tavalla symboli yhdisti kristilliset rauharyhmät lännessä ja idässä ja siitä tuli ensimmäinen näkyvä merkki kansalaisoikeusliikkeestä, joka aseistuksen ja sodan rajat ylittävän estämisen lisäksi pyrki järjestelmämuutokseen ja sai sen lopulta aikaan. Pacifistinen perintö oli keskeinen tekijä vuoden 1989 vallankumouksen väkivallattomuudessa . Pyöreän pöydän työryhmän "Uusi DDR: n perustuslaki" työryhmä hyväksyi perustuslakiluonnoksessaan symbolin "Miekat auraa". Luonnoksen 43 artiklan mukaan sen pitäisi olla DDR: n valtion vaakuna.

Sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ja maailman nälän voittamisen näkökulma , jonka pitäisi olla mahdollista kattavan aseriisunnan avulla ja joka perustuu symbolin raamatulliseen alkuperään, menetettiin suurelta osin. Rauhan vuosikymmenet, joita on toteutettu koko Saksan EKD: ssä vuodesta 1994, kehottavat tätä näkökulmaa ja käyttävät edelleen laastarin kuvaa.

Toukokuussa 2017 tuli tiedoksi, että protestanttinen toimintaryhmä rauhanpalvelu oli turvautunut DDR-tarran tavaramerkkioikeuksiin vuonna 2007 ja ryhtyy oikeustoimiin luvattomasta käytöstä laillisilla varoituksilla.

Taiteellinen vastaanotto

kirjallisuus

Lev Tolstoi viittaa novellissaan Kreutzer-sonaatti suoraan raamatulliseen idioomiin. Posdnyshevin keskustelussa kertojan kanssa sanotaan: Jos ihmiskunnan päämääränä on hyvät, jalot asiat, rakkaus […], jos ihmisten tavoite on se, mistä muinaiset ennustukset puhuvat, että kaikkien ihmisten tulisi olla rakastuneita keihään ja miekan väärennettyihin sirppeiksi , mikä estää tämän tavoitteen saavuttamisen?

musiikkia

Teoksessa kappaleita , evankeliumit ja spirituals sekä Afrikkalainen Amerikan laulu en aio tutkimus sota enää ( "Opettelen sota enää") on kulkenut, mikä viittaa lupaus ke 4. Se luotiin sisällissodan jälkeen . Tekstirivi ilmestyi ensimmäisen kerran painettuna vuonna 1898 laulussa Joen varrella . Nykyään laajalti käytetty tekstiversio tuli tunnetuksi vuonna 1940 Yhdysvaltain amerikkalaisten negro-henkisten laitoksen kautta:

Rivistä Down by the Riverside tuli kappaleen nimi; se tuo mieleen sen Jeesuksen kasteen vuonna Jordaniassa ja analogisen kaste Jeesuksen seuraajat , jotka varhaisen kristinuskon sisältyi itsenäinen sitoumus olla vapaa aseita ja väkivaltaa. Pete Seeger , Willie Dixon , Mahalia Jackson ja yli 600 muuta tulkkia suosittivat tätä kappaletta lukuisissa muunnelmissa vuoden 1945 jälkeen .

Laululinja toimii myös kirjan otsikkona, esimerkiksi eksegeetiseen tutkimukseen raamatullisista rauhanäkymistä, historialliseen tutkimukseen Yhdysvaltojen rauhanliikkeestä tai tieteelliseen tutkimukseen armeijan rahoittamista tutkimushankkeista Britannian yliopistoissa.

Dieter Trautweinin ja Friedrich Karl Barthin vuonna 1978 tiivistetyn yhdysvaltalaisen tunnetun israelilaisen kansanlaulun säveltämän uuden hengellisen kappaleen Jokainen tarvitsee leivänsä viiniään tekstin kaltaisella Micah-tyylillä:

Michael Jacksonin kappale Heal the World kehottaa kuulijaa kolmannessa jakeessa:

Saksalaisen thrash metal -yhtyeen Sodomin albumi Til Death Do Us Unite sisältää kappaleen Schwerter zu Pflugscharen .

Felicitas Kukuck loi kantaatin Miekat auranosille vuonna 1995 .

Lisäinformaatio

Katso myös

• Väkivalta Raamatussa
• Kristityt ja kirkot DDR: ssä
• Operaatio Plowshare
• Megatonit muunna Megawattia

kirjallisuus

raamattu

• Raymond Cohen, Raymond Westbrook: Jesajan visio rauhasta raamatullisissa ja nykyaikaisissa kansainvälisissä suhteissa: miekat aurausosiin. Palgrave Macmillan, USA, 2008, ISBN 1-4039-7735-6
• Hans Walter Wolff : Dodekapropheton 4. Micha. Raamatun kommentit Vanhasta testamentista. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-2025-5 .
• Bertold Klappert , Ulrich Weidner: Askeleet rauhaan. Teologiset tekstit rauhasta ja aseriisunnasta. Aussaat Verlag, Neukirchen-Vluyn 1983, ISBN 3-7615-4662-9
• James Limburg: "Miekat auranjakoihin: teksti ja asiayhteydet". Julkaisussa: Craig C.Broyles, Craig A.Evans (Toim.): Jesajan kirjakirjan kirjoittaminen ja lukeminen: Tutkimukset tulkitsevasta perinteestä. Brill, Leiden 1997, s. 279 - 293
• Norbert Lohfink : "Miekat ja auraa ". Jesuksen 2,1-5: n, Mi 4,1-5: n, vastaanotto vanhassa kirkossa ja Uudessa testamentissa. TQ 166 (1986), s. 184 - 209
• Heinrich Groß: Ikuisen ja yleisen maailmanrauhan idea Vanhassa itämaassa ja Vanhassa testamentissa. TThSt 7. Paulinus, Trier 1956.

juutalaisuus

• Edwin C.Goldberg: Miekat ja auranjako: Juutalaisten näkemykset sodasta ja rauhasta. URJ Press, 2005, ISBN 0-8074-0943-X
• Sidney Schwarz: Juutalaisuus ja oikeudenmukaisuus: Juutalainen intohimo maailman korjaamiseksi. Jewish Lights Pub, 2008, ISBN 1-58023-353-8

Kristillinen teologia

• Roger Burrgraeve, Marc Vervenne: Miekat aurausosiin : teologisia pohdintoja rauhasta. William B Eerdmans Publishing, 1992, ISBN 0-8028-0568-X
• Karl Hammer: Saksan sotateologia (1870–1918) , Kösel, München 1971

Kristilliset rauhanaloitteet Saksassa

• Gabriele Kammerer: Toimien sovittelu rauhanpalveluihin: mutta voit vain tehdä sen. Lamuv, 2008, ISBN 3-88977-684-1
• Rainer Eckert, Kornelia Lobmeier: Miekat auranjakoihin . Symbolin historia. Saksan liittotasavallan historian säätiön talo, Bonn, 2007 ISBN 978-3-937086-18-7
• Uwe Koch (Toim.): 20 vuotta rauhan vuosikymmentä. Saksalaisten kristillisten kirkkojen työryhmä, Frankfurt am Main 2001
• Warren Snodgrass: Miekat auranosiin: Kommunistisen Saksan kaatuminen. Nova Science Publishers, 2000, ISBN 1-56072-788-8
• Anke Silomon: "Miekat aurausosiin " ja DDR. DDR: n protestanttisten kirkkojen rauhantyö osana rauhan vuosikymmentä 1980–1982. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-55733-7 ( digitoitu versio )
• Martin Hohmann: Miekat auranosiin. Protestanttisten kirkkojen rauhantyö DDR: ssä 1981/82, havainnollistettu esimerkkeillä Saksiin kirkkomaakunnan evankelisesta kirkosta, Spitz, 1998, ISBN 3-87061-776-4
• Helmut Zander : Kristityt ja rauhanliikkeet molemmissa Saksan osavaltioissa. Duncker & Humblot, Berliini 1989, ISBN 3-428-06641-3 .
• Klaus Ehring, Martin Dallwitz: Miekat auranjakoihin : Rauhanliike DDR: ssä. Rowohlt, Reinbek 1986, ISBN 3-499-15019-0 .
• Reinhard Henkys (toim.): Evankeliset kirkot DDR: ssä - Osallistuminen luetteloon. Christian Kaiser, München 1982, ISBN 3-459-01436-9
• Wolfgang Büscher, Peter Wenierski, Klaus Wolschner, Reinhard Henkys (toim.): Rauhanliike DDR: ssä. Tekstit 1978–1982. painos transit-osa 2, Scandica, Hattingen 1982, ISBN 3-88473-019-3 .
• Peter Hertel, Alfred Paffenholz: Poliittisen kirkon puolesta. Miekat auranosiin. Torchbearer, 1982, ISBN 3-7716-2305-7

Aseriisunta ja aseiden muuttaminen

• Arthur J.Laffin (Toim.): Miekat aurausosiin , Osa 1. Väkivaltaiset suorat toimet aseriisunnasta, rauhasta ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta. Wipf ja Stock, 2010, ISBN 1-60899-059-1 ; Miekat aurausosiin, osa 2: Auraosien aseriisuntatoimien kronologia, 1980-2003. Wipf ja Stock, 2010, ISBN 1-60899-051-6
• Roy S.Lee (Toim.): Miekat aurausosiin. Rauhan rakentaminen Yhdistyneiden Kansakuntien kautta. Brill, Leiden 2006, ISBN 90-04-15001-3
• Michael Renner: Miekat auranosiksi: siirtyminen rauhantalouteen. Worldwatch Institute, 1990, ISBN 0-916468-97-6
• Dennis Haughton: Miekasta auranjakoihin: Polku globaaliin rauhaan. Loiry-kustantamo, 1987, ISBN 0-933703-96-1
• Christoph Butterwegge , Martin Grundmann (toim.): Civil power Europe. Rauhanpolitiikka ja aseiden muuttaminen idässä ja lännessä. Bund, Köln 1996, ISBN 3-7663-2577-9 .

nettilinkit

• Portaali "Swords to Plowshares" sivustolla jugendopposition.de sisältäen taustatietoja, kuvia, videoita ja muita artikkeleita.

Kuvat

• Laastari vuodelta 1980
• Juliste DDR: n rauhanneuvostosta vuodelta 1960

Raamatun tulkinta

• Aaron Schart (Essenin yliopisto): Profeetallisen sanan väärinkäyttö?
• Kirkon palvelut: Micah 4 : n saarnameditaatio ja eksegeesi ( Memento 30. marraskuuta 2012 Internet-arkistossa ) (PDF-tiedosto; 1,9 MB)
• Saarna- arkisto Göttingenin yliopisto: Saarna Jesajasta 2: 1–5 (rinnakkaisteksti) ( Memento 9. kesäkuuta 2007 Internet-arkistossa )
• Klaus Koenen:  Miekat auranosiin. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006, s.
• Uwe Dittmer (Potsdamin yliopisto): Miekat auranjakoihin - Raamatun utopialaiset näkökulmat (pdf)
• Nikolaus Schneider (EKD): "Miekat auranosiin" - vanhentunut teologinen vaatimus? (2011)

Saksan rauhanaloitteet

• Uwe Koch: "Kukaan ei nosta miekkaa toisiaan vastaan ​​..."
• Bettina Röder (Publik-Forum 2004): "Se oli ilmassa"
• Harald Bretschneider: Rauhan vuosikymmenten muistaminen 1981/82 ( Memento 11. tammikuuta 2011 Internet-arkistossa ) (Federal Agency for Civil Education for Brandenburg)
• Kroonikko rauhan rukouksista ja poliittisesti vaihtoehtoisista ryhmistä Leipzigissä 1978–1989
• Peace Community Jena 1983 (liittovaltion poliittisen koulutuksen keskus / Robert Havemann Society eV)

Saksan ulkopuolella

• Rowan Tilly: Auraa jakoavaimella (1998; johdatus englanninkieliseen aurausliikkeeseen)
• Trident Ploughhares: Ploughhares-liike

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Helmut Utzschneider: Micha. Theological Verlag, Zürich 2005, ISBN 3-290-17368-2 , s.91
2. ↑ John Knox et ai. (Toim.): Kaksitoista profeettaa. Abington 1982 (1956 ¹ ), s. 921 ja sitä seuraavat.
3. Wal Hans Walter Wolff: Micha. (1. painos 1982) 2004, s. 94; Robert Oberforcher: Micha. Stuttgart 1995; S. 98f. Rainer Kessler : Micha. Herder, Freiburg 1999, s. 189f; Bertold Klappert, Ulrich Weidner (Toim.): Askeleet rauhaan. Teologiset tekstit rauhasta ja aseriisunnasta. Saat, Neukirchen-Vluyn 1983, s.273
4. ↑ Hans Walter Wolff: Raamatun kommentit Vanha testamentti: Micha , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982, s.97
5. ↑ Bertold Klappert, Ulrich Weidner (toim.): Vaiheet rauhaan , Neukirchen-Vluyn 1983, s.
6. ^ Claus Westermann: Profeetalliset pelastussanat. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 978-3-647-53825-9 , s. 104
7. ↑ Robert Bach: "... jousi rikkoutuu, kepit murskataan ja vaunut palavat tulella". Julkaisussa: Hans Walter Wolff (Toim.): Raamatun teologian ongelmat: Gerhard von Rad 70-vuotispäiväänsä. Christian Kaiser, München 1986, ISBN 3-459-00779-6 , s. 13-26
8. ^ Hans Wildenberger: Jesaja 1–12 , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1972, s. 78jk.
9. ^ Hans Walter Wolff: Dodekapropheton 2: Joel, Amos , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1969, s.96
10. ↑ Hans Walter Wolff: Miekat auranjakoihin - profeetan sanan väärinkäyttö? (1984) julkaisussa: Hans Walter Wolff: Studien zur Prophetie , Christian Kaiser, München 1987, s.95
11. ↑ Ulrich Dahmen, Gunther Fleischer: Joel-kirja. Kirja Amos , New Stuttgart Commentary, Old Testament 23/2, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001, s.88
12. Ich Erich Zenger: Johdatus Vanhaan testamenttiin. Kohlhammer, Stuttgart 2006, sivut 580-582
13. ^ Francis L.Andersen , David Noel Freedman: Michah , Ankkuri Raamattu, New York 2000, ISBN 0-385-08402-1 , s.412
14. ↑ Hans Klein: Luukkaan evankeliumi. Vandenhoeck & Ruprecht, München 2005, ISBN 3-525-51500-6 , s. 139
15. ↑ Christoph Nobody: Jeesus ja hänen tiensä ristille. Kohlhammer, Stuttgart 2007, s.250-261
16. ↑ Klaus Wengst: Johanneksen evankeliumi: 2. osa: Luvut 11-21. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019815-9 , s. 63
17. ↑ Christoph Nobody: Jeesus ja hänen tiensä ristille. Kohlhammer, Stuttgart 2007, sivut 485-490
18. Wal Hans Walter Wolff: Keskustele Michan kanssa. Profeetta silloin ja nyt Christian Kaiser, München 1978, ISBN 3-459-01161-0 ; S. 95.99.108
19. ↑ Jürgen Ebach: Väkivallan perintö. Raamatullinen todellisuus ja sen vaikutusten historia ; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1980; ISBN 3-579-00378-X ; S. 36
20. ↑ Willy Schottroff: Rauhan juhla. Profeetan sana miekkojen muuttamisesta auranosiksi (Jes 2.2–5 / Mi 4.1–5) : julkaisussa: Luise ja Willy Schottroff: Die Parteilichkeit Gottes. Raamatun suuntaukset rauhan ja oikeuden etsimisessä. Christian Kaiser, München 1984, ISBN 3-459-01548-9 , s. 101f .
21. ↑ Hans Walter Wolff: Miekat auranosiin - profeetallisen sanan väärinkäyttö? Käytännön kysymyksiä ja eksegeetisiä selvennyksiä Joel 4,9–12, Jes 2,2–5 ja ke 4,1–5. (Vierailuluento Münchenin yliopistossa 27. tammikuuta 1984)
22. Mart Martti Justin († noin 165): Ensimmäinen anteeksipyyntö: 39. Vanhan testamentin yleinen rauha ennusti
23. ↑ Peter Bürger: Varhainen kirkon pacifismi ja "oikeudenmukainen sota", osa 1: Kolmesataa vuotta väkivaltaa
24. ↑ Franciscan Studies, niteet 66-67. Dietrich-Coelde-Verlag, 1984, s.101
25. ↑ ^{a b} lainattu Pinchas Lapidelta: Eikö se ole Joosefin poika? Jeesus tämän päivän juutalaisuudessa. Calwer / Kösel-Verlag, Stuttgart 1976, s.95.
26. ↑ DABRU EMET: Puhu totuutta
27. ^ Eberhard Busch: Karl Barthsin elämäkerta , Berliini 1979, s.82
28. ↑ Hans Prolingheuer, Thomas Breuer: Dem Führer tottelevainen: Eduskristityt, Publik-Forum, Oberursel 2005, ISBN 3-88095-147-0 , s.30
29. ↑ Hans Prolingheuer, Thomas Breuer: Dem Führer tottelevainen: kristittyjä Front , s. 174
30. ↑ Hans Prolingheuer, Thomas Breuer: Dem Führer tottelevainen: kristittyjä Front , s. 185
31. ↑ Kellotuho ensimmäisessä maailmansodassa ( Memento 25. kesäkuuta 2009 Internet-arkistossa )
32. ↑ Werner Finke: Saksalaisten kirkonkellojen tragedia (1957) ; Mary Hollfeldin taivaaseenastumisen seurakunta 2008: kristilliset merkit ja symbolit - kirkon torni ja kellot
33. ^ Eberhard Röhm: Die für den Frieden , Calwer Verlag, Stuttgart 1985, s. 218 ja 242
34. ↑ Wilfried Härle: etiikka. Walter de Gruyter, 2011, ISBN 3-11-017812-5 , s. 393
35. ^ Saksan piispat, Gerechter Friede (2000), nro 132
36. ^ Saksan piispat, Gerechter Friede (2000), nro 150ff
37. ^ Aurat
38. ↑ Immanuel Kant: Ikuiseen rauhaan. Filosofinen luonnos ; 1795; 3. "Pysyvän armeijan (miles perpetuus) tulisi pysähtyä kokonaan ajan myötä."
39. ↑ Ernst Bloch: Toivon periaate. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1967, s.578
40. ↑ Yhdistyneiden Kansakuntien YK / YK: Yhdistyneiden Kansakuntien peruskirja ja Kansainvälisen tuomioistuimen perussääntö. (pdf) Yhdistyneiden Kansakuntien UN / UNO, 26. kesäkuuta 1945, s. 1-27 , luettu 15. maaliskuuta 2016 . 
41. ↑ Yhdistyneiden Kansakuntien valokuva (1. tammikuuta 1966): Neuvostoliiton patsas Yhdistyneissä Kansakunnissa
42. ^ Klaus Behling : Elämä DDR: ssä: unohdettu historiasta 111 kysymykseen. Edition Berolina, Berliini 2017, s.286
43. ↑ Esimerkkejä: Dieter Krüger, Armin Wagner: Konspiration als Beruf. Christian Links, 2003, s. 23 ; Michael Ploetz, Hans-Peter Müller: Kauko-ohjattava rauhanliike? DDR ja Neuvostoliitto taistelussa Naton kaksoispäätöstä vastaan. Lit Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-7235-1 , s. 114
44. ↑ Esimerkkejä: Manfred Wörner, Günter Rinsche, Gerd Langguth: Rauhaa vapaudessa: puheet ja esseet. Konrad Adenauer -säätiön julkaisu. Painos q, 1995, ISBN 3-86124-312-1 , s. 25; Oliver Thränert: Rauha yksipuolisen aseriisunnan kautta? Tähän mennessä kokemus Yhdysvaltojen ja Neuvostoliiton yksipuolisista aseriisuntatoimista. Friedrich Ebert -säätiö, 1990
45. ↑ Martin Luther King: Se on pimeä päivä kansakunnassamme. Miksi vastustan Vietnamin sotaa. Saarna 30. huhtikuuta 1967 Ebenezerin baptistikirkossa
46. ^ Benediction, Joseph Lowery, Washington, DC, 20. tammikuuta 2009
47. ↑ WDR-dokumentti Voiman silmissä 3. lokakuuta 2005
48. ↑ lainattu Anke Silomonilta: "Miekat auranjakoihin " ja DDR: Protestanttisten kirkkojen rauhantyö DDR: ssä rauhan vuosikymmenien 1980–1982 puitteissa , s. 53 ( ote verkossa )
49. ^ Ingeburg Kähler: Frei - kahdessa diktatuurissa. rainStein-Verlag, 2008, ISBN 3-940634-04-2 , s. 389
50. ↑ Annett Ebischbach (alias Johanna), Oliver Kloss ja Torsten Schenk: Kutsu 13. helmikuuta 1982 Frauenkirchen raunioille.
51. ^ Ehrhart Neubert: DDR : n oppositiohistoria 1949–1989, s. 521 , ISBN 3-86153-163-1
52. ↑ Udo Baron: Kylmä sota ja kuuma rauha. SED: n ja sen länsisaksalaisten liittolaisten vaikutus vihreiden puolueeseen. Lit Verlag, 2003, ISBN 3-8258-6108-2 , s. 188 ; MDR: Tuolloin idässä: traagiset symboliset hahmot: Petra Kelly ja Gert Bastian
53. ↑ Korjauskampanjassa lähetetyn SWR: n käsikirjoitus ; Kuva taontaoperaatiosta 24. syyskuuta 1983
54. ↑ SWR: Uskokysymykset
55. ↑ Lutz Haarmann: Odotetaan jälleenyhdistymistä? Länsi-Saksan osapuolet ja saksalainen kysymys 1980-luvulla. ( Memento 29. toukokuuta 2014 Internet-arkistossa )
56. ^ Ilko-Sascha Kowalczuk: Loppupeli : Vuoden 1989 vallankumous DDR: ssä. CH Beck, 2. tarkistettu painos, München 2009, ISBN 3-406-58357-1 , s. 247 ; Heinrich Böll -säätiö: Petra Kelly -arkisto
57. ^ Luonnos pyöreän pöydän kokoonpanoksi osoitteessa documentenarchiv.de
58. ↑ Peter Winsierski (Spiegel, 23. toukokuuta 2017): Kiista miekoista auranjakoihin : Rauhan markkinointi
59. ^ Lew N. Tolstoj: Die Kreutzersonata. Julkaisussa: Drohla, Gisela (toim.): Lew N. Tolstoj: Kaikki tarinat. 5 nidettä. Osa 4: Herra ja palvelija ja muut tarinat. Frankfurt am Main 2008, s.168.
60. ↑ Holger Terp: En enää opiskele sotaa (pdf; 1,8 MB)
61. ↑ John W. Work: Tutkimussota ei enää , 1940
62. ↑ Willie Dixon: Tutkimussota ei enempää
63. ↑ Albert C.Winn: Ain't Gonna Study War No More: Raamatun epäselvyys ja sodan poistaminen ( 5. tammikuuta 2009 muistoesine Internet-arkistossa ) (Westminster / John Knox Press, Louisville, Kentucky 1993)
64. ↑ Milton Meltzer: Ain't Gonna Study War No More: The Story of America's Peace Seekers , Landmark Books, Random House Books for Young Readers, 2002, ISBN 0-375-82260-7 (englanti)
65. ↑ Tim Street, Martha Beale (Kampanja asekauppaa vastaan): Tutkimussota ei enää (PDF; 1,9 Mt)
66. ↑ Michael Jackson Lyrics Heal the World

Tämä versio lisättiin 11. lokakuuta 2005 luettavien artikkelien luetteloon .